倉忠仁波切

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倉忠仁波切的開示答疑 (01)

【學員提問】:自續以下破獨立實體的我是用的什麼理路?

【仁波切答問】:是用一、異破獨立實體的我。如果這個我是獨立實體的我的話,就對「我」和「蘊體」用一、異正理加以觀察破除。尋找獨立實體的我如果存...
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倉忠仁波切的開示答疑 (02)

【學員提問】:有出離心,就有證悟空性機會嗎?
【仁波切答問】:是的,有機會。慢慢修學就有機會,證悟空性不容易。利根者已經生起出離心的話,一定是在生起出離心之前了解空性,先了解空性,後生起出離心而入資...
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倉忠仁波切的開示答疑 (03)

【學員提問】:阿羅漢回小向大之前還會再投生嗎?還是說,捨掉最後一生的蘊體後,就進入無餘涅槃?
【仁波切答疑】:有兩種情形:(一)這一生證得小乘阿羅漢之後,馬上轉入大乘資糧道;(二)證得小乘阿羅漢之後...
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討論_四宗派對於了不了義經的承許

首先要了解:中觀宗應成派、中觀宗自續派、唯識宗、經部宗、有部,各宗派對於了不了義的定義是如何?那麼,先作區分:以有部、經部,他們會區分了不了義嗎?先將這兩個下部派作確定,然後再往上部宗派作確定。有部、...
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倉忠仁波切_法語甘露(01)_改變自己

倉忠仁波切_法語甘露(01)_改變自己

<img src="http://pics21.yamedia.tw/38/userfile/t/tsadong/blog/1501fd8b886ae1.jpg" alt="" style="border-width: 0; float: left; margin: 0.7em 1.4em 0.7em 0;" />
很高興我今天放了一天的假,想一想,寫了一句話的內義,就是---改變自己。呵呵~~ 。

自愛愛人,愛一切眾生;自救救人,救一切眾生,所有一切道理是拿來要求自己,不是要求他人。讓人產生誤解,就是自己的問題;改變不了自己,是沒智慧;改變不了他人,是沒慈悲。我們的生命的意義,在於不斷的學習與奉獻之中會成就他人,也成長自己。和和氣氣的與人相處,平平安安的過好日子,聰明的人必須透過運用智慧來解決問題;無智慧的人,對他人處事的態度,則是成為讓自己生起煩惱因。哈哈 ,要加油!!還有,認清世間一切現象都是無常的事實,就能改變內心的世界,就會有真正平安與快樂。所以,在平常生活裡,一個笑容、一句好話、廣結喜緣的大布施;更何況說講法義、運用法理,若內心苦難,藉此令我們增長大智慧,藉由生活中的苦難轉而增長我們的福報,對於生命充滿希望,也必須對於隨時死亡趨往來世作好準備。若您失去了目的,要再努力,成功了也要更努力,加油!!如果能如此,不論世間或是解脫,都一樣會沒有困難,只要您抱著信心和耐心去做,至少可以學到一些。我們活在當下,悔惱過去,不用太擔心未來,一切都是隨緣,可以說一切都是緣起。加油!謝謝。
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倉忠仁波切_法語甘露(02)_任何狀況下都要:照顧好自己的心。

任何狀況下都要:照顧好自己的心。

<div style="text-align: center"><img src="http://pics21.yamedia.tw/38/userfile/t/tsadong/blog/1501fd810ab4d6.jpg" alt="" style="border-width: 0; margin: 0.7em 0;" /></div>
我們的生氣,可能是身體上遇到不好的事,也許是自己觀念上或其他因素引起的煩惱,因而造成令自己不舒服,不一定代表修養不好。若能夠向內心觀照,用智慧來化解煩惱與不好的思念,若自己能夠做到這樣,就不會傷害自己,也因為如此,對他人不會造成傷害。任何狀況下,都要照顧好自己的心,保持內心的平健與安定,這就是心靈環保,也有益於健康與快樂。遇到不舒服、不愉快的事必須要調心,是要調我們自己的心,而不是調別人的心。不論對方是喜歡的人或討厭的人,還是需要調自己的心,這一點很重要,如此才會有真正的人生快樂。包括我自己哦,哈哈 ,大家一起加油!!
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我們的生氣,可能是身體上遇到不好的事,也許是自己觀念上或其他因素引起的煩惱,因而造成令自己不舒服,不一定代表修養不好。若能夠向內心觀照,用智慧來化解煩惱與不好的思念,若自己能夠做到這樣,就不會傷害自己,也因為如此,對他人不會造成傷害。任何狀況下,都要照顧好自己的心,保持內心的平健與安定,這就是心靈環保,也有益於健康與快樂。遇到不舒服、不愉快的事必須要調心,是要調我們自己的心,而不是調別人的心。不論對方是喜歡的人或討厭的人,還是需要調自己的心,這一點很重要,如此才會有真正的人生快樂。包括我自己哦,哈哈 ,大家一起加油!!" meta-author="tsadong"> 分享至facebook

倉忠仁波切_法語甘露(03)

<img src="http://pics21.yamedia.tw/38/userfile/t/tsadong/blog/1501fd5a4bdd23.jpg" alt="" style="border-width: 0; float: right; margin: 0.7em 0 1.4em 0.7em;" />如透過「四力懺悔」對治破壞惡業,這樣的惡業是「能生痛苦的住類」,但不一定是「能生痛苦」。

所以,如果修懺悔不能對治惡業的話,那麼修懺悔就沒有用,也沒辦法成佛,所以修懺悔一定能消滅惡業。由修「四力懺悔」能令重惡業轉為中,甚而轉為輕微,乃至令清淨無餘。又或極重惡業,因經修「四力懺悔」只感得頭痛、身體病痛,來世不復感惡果。如果心續中有菩提心、通達空性的智慧,淨除業障的勢力則是更為猛利、迅速;但是,我們並沒有,所以,透過認真學習經論獲得正確了解而去實踐修懺悔,這一點是很重要的。又,四力懺悔中「能破力」——追悔心,特為重要,並由此心而能生「遮止力」——不再造惡,生起至誠的防護心。內心要思惟:我不是故意作的,是由業及煩惱的強力支使,所以才造此惡,生起猛烈的追悔心。對於一個真正修學佛法的人,一般並不會故意去造惡業,只是有時候會因為煩惱太猛烈而造惡業,但是,事後一定要修懺悔,這是非常重要。

經典中有說,一位比丘行以大禮拜禮敬佛塔,其身覆蓋之大地微塵數,是將來感得轉輪勝王之數。有一位比丘驚訝的問佛陀:為何世間的轉輪勝王這麼少?佛陀回答:諸多善業,皆因瞋心破壞消滅。所以,造善業之後馬上迴向是非常重要,不論造任何善業一定要迴向,而且不應只是迴向於自求解脫,而是應該迴向為利益一切眾生願成佛的因。所以,如果沒有聞思修,不懂其中的內涵,是無法去作的,自己很高興的認為是大布施、作善業,其實,對於其中的正確內涵卻不懂,突然生氣的話,就全部都沒有了。如《入中論》第三品忍辱波羅蜜多,詳細說明瞋心的過患及如何修習忍辱,當中有說到,除了迴向佛果因的善業不會被破壞消滅,其他則不然。尤其是,自己的修行沒有那麼好,所對的是比自己修行好的。

修菩薩有開緣貪的部份,但是沒有開緣瞋;修密咒則是貪瞋皆有開緣。瞋心有給與力量的假象,當瞋心產生的時候會覺得有強力的感覺,甚至被打的當下也不會覺得痛,因為當下瞋心太強,過後才會覺得痛。當我們生氣的時候,瞋心會有給予力量的感覺,甚至能擋住被打的感受,當瞋心降下來的時候才開始覺得痛。貪心則非如此,貪心就像嘴巴很甜的一個人,表面上看似幫助你,有如一個親密的友伴一般,其實背後的最終目的是要殺了你。所以,當貪心生起的時候,就像自己的親密友伴一般,會有親密相處的感覺,可是,當它的果產生的時候就會傷害你的心,不想吃東西、睡不著等等,這個很嚴重。貪心一旦產生就很難從心相續中離開,煩惱中最難發現、最難對治的就是貪心。經論中比喻,如油著布,難以洗滌清淨。以此譬喻,貪心既於心續中生起,便難以從心續中將其淨除,且是於心續中極為深刻,果亦是重大。貪、瞋有如大臣一般愚弄、支使我們的心,其背後的國王就是無明,貪瞋是由無明的推動。此三者合力愚弄我們的心,我們是在心、煩惱的控制下,心續中的煩惱是無始以來的,並無法馬上對治淨除,所以一直輪迴。
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倉忠仁波切_法語甘露(04)

<img src="http://pics21.yamedia.tw/38/userfile/t/tsadong/blog/1501fd4c0c2713.jpg" alt="" style="border-width: 0; float: left; margin: 0.7em 1.4em 0.7em 0;" />有人說:殺人報復後覺得很快樂。其實,這應該是顛倒心。殺了人的內心會快樂?這是不可能的。表面上,雖然因為殺人而有滿足的感覺,但是,真實上的內心是不快樂、睡不著。會殺人,就是因為強烈的瞋心。先不說未來世會不會有痛苦的果報,單就這一世,就會有世間法律治罰的痛苦、親人因此痛苦、以及自己內心的痛苦。有人說:因為殺人報復而覺得滿足。滿足有:好的滿足、不好的滿足。我們會將不好的滿足誤以為是快樂,其實並不是快樂。我殺了這個人,他遭到報應了——認為這樣有很滿足、很快樂的感覺;但事實上,這並不是快樂,這是一種顛倒的滿足。如果這是快樂的話,內心應該會很平靜,卻是不可能平靜。殺了想要報復的人,雖然外表上滿意的笑了,但是內心還是不平靜。這個不平靜的緣故是什麼?就是瞋心強烈。雖然利用一些行為將瞋心暫時壓伏下來,而認為有快樂,但其實並不是快樂;在平常的生活中,我們也是經常如此,並沒有真正去轉化我們的心。

而且,如果沒有修懺悔(四力懺悔)行以正對治,殺人惡業的果報有很多,最主要未來世會墮生地獄。又例如打架,你馬上就會有痛苦,這個痛苦是由打架而能馬上感受到;而且來世也會感得惡業的果報;又不僅如此,如果再加上自己覺很滿足、隨喜,這個惡業的勢力則是更強大,來世會感招更多、更痛苦的惡果報。

所以,惡業的果報有很多種,總的來說可以分為:現世的、未來的。細分的業因果是「極隱蔽法」。理解因果的次第,必須先了解粗分因果的部份,然後再去推比細分的因果——必須依於正因理路的推理。也就是說,細分的因果是「極隱蔽法」,我們必須依於正因推理才能比量了解。

在西藏也有這麼說:對自己的父母不孝的話,到老的時候,子女也會對你不孝,即使你的經濟和環境都非常好,但是和自己子女的關係會非常不好,原因就是過去曾經對自己的父母不好、不孝。這就如《菩提道次第廣論》中所說「現法受」之的業報。比較重的業,在這一世會先感招一些輕微的果報,重的業報則是於來世感招其果。就像臭豆腐一般,還沒有吃之前已經先聞到它的臭味,吃的時候則是更臭。以此譬喻,造了很重的業因,於現世就會先感得一些輕微的果報,重點是,重業的果報將於來世感得。所以,業不可不慎重,惡業真的很可怕。

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倉忠仁波切_法語甘露(05):迴向很重要,一定要迴向無上正等菩提。

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<img alt="" src="http://pics21.yamedia.tw/40/userfile/t/tsadong/blog/15174075c06c78.jpg" style="border-width: 0; margin: 0.7em 0;" /></div>
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<span style="font-family:新細明體,serif;"><span style="font-size:12.0pt;">迴向很重要,尤其一定要迴向無上正等菩提,這樣的善業才不會被破壞,如果被破壞的話,就無法引生樂果。同樣的,惡業一定要行以四力對治懺悔加以破壞,如此就能將其果報轉為輕微,甚至無法引生惡果。善、惡二者是相違,當惡心生起而漸次強烈,善心就會隨之轉為勢微、乃至不現行;當善心生起而漸次強烈,惡心就會轉為勢微、不現行,一者勢力強,另一者勢力即轉微弱,最後變成種子、習氣。所以,如果造善業沒有馬上迴向的話,慢慢的就會被破壞,甚至消滅。就像微弱的火,能輕易的被水熄滅。</span></span>&nbsp;<br />
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<span style="font-family:新細明體,serif;"><span style="font-size:12.0pt;">如《中論》第三品說,由起剎那忿恚意樂,能摧百劫修習施戒波羅蜜多所集諸善。由於對菩薩起瞋心,一百劫中所修布施、持戒等善根,一剎那就能摧壞。此是說,菩薩對菩薩生起瞋心。此中,為何說能消滅百劫善根?因為,前面百劫所累積的善,不可能一直都會顯現,已經是變成種子、習氣,但是,由於對一位比自己修行更好的菩薩生起瞋心,即能令百劫所累之善消滅。由是可知,所造的善是會成為種子、習氣,不可能無始以來所造的善都一直顯現,所以,沒有迴向無上正等菩提的善業,如果不小心現前生起強烈瞋心,即能令此善業消滅。</span></span>&nbsp;<br />
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<span style="font-family:新細明體,serif;"><span style="font-size:12.0pt;">【學員提問】:是菩薩,一定是生起菩提心,發菩提心所造的善業,就是因為希求無上菩提而去造善,這樣的善業沒有迴向,也會被破壞?</span></span>&nbsp;<br />
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<span style="font-family:新細明體,serif;"><span style="font-size:12.0pt;">【仁波切答疑】:在《中論》中清楚說到,迴向希求佛果的善業不會被破壞消滅。除此之外的其他,是能被破壞消滅。對於你的問題,例如,未進入大乘資糧道以前所造的善業,非是菩提心所攝的善業,因為其心續中未生起菩提心,而且,由菩提心所攝而造善業,又不一定有迴向於佛果因,因為推論,資糧位下品菩薩,容或有忘記迴向的情形,不一定都有迴向。又如《現觀莊嚴論》第二品中說到:大乘修道分為有漏修道、無漏修道。大乘有漏修道的體性,區分為三</span></span><span style="font-family:calibri,sans-serif;"><span style="font-size:12.0pt;">&mdash;&mdash;</span></span><span style="font-family:新細明體,serif;"><span style="font-size:12.0pt;">大乘勝解修道、迴向修道、隨喜修道。我們由此可知,如果迴向不重要的話,為何於菩薩有漏修道的分類中有迴向修道?所以,我們的修行,不論是學習經論或是造作任何善業,一定是:前行、正行、完結。於開始時必須先令內心的動機正確,然後再正行</span></span><span style="font-family:calibri,sans-serif;"><span style="font-size:12.0pt;">&mdash;&mdash;</span></span><span style="font-family:新細明體,serif;"><span style="font-size:12.0pt;">以正確的等起而正行,如是一定是造善業,後於完結時作殊勝廣大迴向。而且在《中論》中特別說到,所造善業,除了迴向正等正覺菩提為因,餘皆由瞋心生起而能令破壞消滅。詳細內容,可以參見《入中論善顯密義疏》第三品忍辱。又,《中論》中說,資糧位下品菩薩瞋恚資糧位中品菩薩,能斷百劫所積之善。又如《般若攝頌》中說:「若有菩薩未得授記,瞋恚鬥諍已得授記者,隨彼惡心剎那之數,重經爾劫披誓甲」。例如,上品資糧道菩薩,本能進入加行道,但是因為瞋恚已得授記的菩薩,則隨其瞋心之數,於其數量劫中不能進入加行道,更當重修。又《入行論》中說:「若於佛子施主所,設有發生罪惡心,佛說應隨惡心數,</span></span> <span style="font-family:新細明體,serif;"><span style="font-size:12.0pt;">墮地獄中經爾劫」。這是說,隨瞋菩薩之心數,經爾許劫恆處地獄。此中,也有摧壞多劫所修善根的過患。未得授記者瞋恚已得授記者,有二過患:恆墮地獄,以及經爾許劫重披誓甲。若是造謗法惡業,即使於七年中每日三時勤修懺悔法,異熟果雖可清淨,最快也必須再經十劫才能得加行忍位。</span></span>&nbsp;<br />
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<span style="font-family:新細明體,serif;"><span style="font-size:12.0pt;">【學員提問】:我們都會念「願消三障諸煩惱、願得智慧真明了、普願罪障悉消除、世世常行菩薩道」,這樣就算有迴向無上菩提嗎?</span></span>&nbsp;<br />
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<span style="font-family:新細明體,serif;"><span style="font-size:12.0pt;">【仁波切答疑】:這當中說到「行菩薩道」,行菩薩道所欲求的就是「無上菩提」。我們所造的善業,一定要迴向成就無上菩提的因。</span></span>&nbsp;<br />
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<span style="font-family:新細明體,serif;"><span style="font-size:12.0pt;">【學員提問】:有人只是想行菩薩道,卻沒有想要成佛,也有這一種的。</span></span>&nbsp;<br />
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<span style="font-family:新細明體,serif;"><span style="font-size:12.0pt;">【仁波切答疑】:有這樣的菩薩嗎?有這樣的菩薩道嗎?這是說不通的。在你的內心</span></span><span style="font-family:calibri,sans-serif;"><span style="font-size:12.0pt;">&mdash;&mdash;</span></span><span style="font-family:新細明體,serif;"><span style="font-size:12.0pt;">我今天所作的任何善業都是為了成佛,為了成佛,必須消除三障,所以一定要修菩薩道,由修菩薩道而除三障,即能成佛。這樣就是由一個殊勝動機的發起而去作,並且發願迴向。又,我為一切眾生而作善業</span></span><span style="font-family:calibri,sans-serif;"><span style="font-size:12.0pt;">&mdash;&mdash;</span></span><span style="font-family:新細明體,serif;"><span style="font-size:12.0pt;">這就是大乘的修行方式,由這樣的發心動機去作並且迴向,此殊勝善業的勢力是極強大。</span></span>&nbsp;<br />
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<span style="font-family:新細明體,serif;"><span style="font-size:12.0pt;">【學員提問】:這樣念,就是有迴向嗎?如果內心的所緣不是如此?</span></span>&nbsp;<br />
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<span style="font-family:新細明體,serif;"><span style="font-size:12.0pt;">【仁波切答疑】:這樣的話,就不是迴向無上菩提。一定要清楚:迴向的對象是什麼?迴向的原因是什麼?這些清楚了,再作迴向。一樣的,就是由動機推動身口而造作。這就像《菩提道次第廣論》中所說,「堪為聞法器」是必須具備三個條件,以杯子作譬喻:不倒蓋、杯內潔淨、杯底不漏。具此三條件是「堪為聞法器」。另一個角度,就說法者而言也是如此,動機必須清淨,以清淨動機說法利益他,必須具有這樣的心,如此說法是有功德;反之,若是希求名聞利養</span></span><span style="font-family:calibri,sans-serif;"><span style="font-size:12.0pt;">&mdash;&mdash;</span></span><span style="font-family:新細明體,serif;"><span style="font-size:12.0pt;">他人稱讚自己說的很好、很多人來護持、認識很多人、可以獲得很多供養等等,由於動機不清淨,非有功德,而是有過失。重點就是:為追求現世利樂而說法、聽法,皆是非有善業功德,因為動機不清淨。</span></span>&nbsp;<br />
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<span style="font-family:新細明體,serif;"><span style="font-size:12.0pt;">所以,你為了追求現世的利樂而布施一百萬、二百萬,大家都隨喜你,隨喜你的人能夠獲隨喜的功德,但是,就你自己本身而言,為了這一世的名聞利養而布施一百萬、二百萬,表面上是作善業,可是,你真正有得到功德嗎?並沒有,這是非善業。這一點是很恐怖的,大家要多注意。如果,你的動機是為了一切眾生,即使只是布施一百元,所得到的是</span></span><span style="font-family:calibri,sans-serif;"><span style="font-size:12.0pt;">&mdash;&mdash;</span></span><span style="font-family:新細明體,serif;"><span style="font-size:12.0pt;">布施每一眾生一百元的功德。雖然只有花一點點錢,所得功德卻是非常廣大,這是為什麼?因為動機發心的緣故。我經常會作一個譬喻來說明:很多人代表你說一句話、你自己說一句話,雖然說的是同一句話,但是,力量是不一樣。所以,為了一切眾生而說一句善言、講經說法、念一偈頌、持一咒,功德皆是極殊勝廣大。又,既然已經知道這樣造善的功德很大,那麼,就更應該將之迴向無上菩提,因為,如果沒有迴向的話,很容易就會被破壞消滅。所以,迴向是很重要。</span></span>&nbsp;<br />
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<span style="font-family:新細明體,serif;"><span style="font-size:12.0pt;">又如,上一回我舉出《集學論》中所說:「聖說一切有教中亦云:『諸苾芻,見此苾芻以一切支禮髮爪塔,發淨心否?如是,大德。諸苾芻,隨此覆地下過八萬四千逾繕那乃至金輪,盡其中間所有沙數,則此苾芻應受千倍爾許轉輪王位。』」經典中說,一位比丘行以大禮拜禮敬佛塔,其身所覆蓋地面向下經八萬四千由旬,直到金輪之微塵數,此比丘將感得其微塵之千倍數的轉輪王位。有一位比丘驚訝的問佛陀:為何世間的轉輪勝王這麼少?佛陀回答:諸多善業,皆因瞋心破壞消滅。所以,造善業之後馬上迴向是非常重要,不論造任何善業一定要迴向,而且不應只是迴向於自求解脫,而是應該迴向為利益一切眾生願成佛的因。所以,如果沒有聞思修,不懂其中的內涵,是無法去作的,自己很高興的認為是大布施、作善業,其實,對於其中的正確內涵卻不懂,突然生氣的話,就全部都沒有了。如《入中論》第三品忍辱波羅蜜多,詳細說明:瞋心的過患及如何修習忍辱。當中有說到,除了迴向佛果因的善業不會被破壞消滅,其他則不然。尤其是,自己的修行沒有那麼好,所對的是比自己修行好的。</span></span></div>
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迴向很重要,尤其一定要迴向無上正等菩提,這樣的善業才不會被破壞,如果被破壞的話,就無法引生樂果。同樣的,惡業一定要行以四力對治懺悔加以破壞,如此就能將其果報轉為輕微,甚至無法引生惡果。善、惡二者是相違,當惡心生起而漸次強烈,善心就會隨之轉為勢微、乃至不現行;當善心生起而漸次強烈,惡心就會轉為勢微、不現行,一者勢力強,另一者勢力即轉微弱,最後變成種子、習氣。所以,如果造善業沒有馬上迴向的話,慢慢的就會被破壞,甚至消滅。就像微弱的火,能輕易的被水熄滅。 

如《中論》第三品說,由起剎那忿恚意樂,能摧百劫修習施戒波羅蜜多所集諸善。由於對菩薩起瞋心,一百劫中所修布施、持戒等善根,一剎那就能摧壞。此是說,菩薩對菩薩生起瞋心。此中,為何說能消滅百劫善根?因為,前面百劫所累積的善,不可能一直都會顯現,已經是變成種子、習氣,但是,由於對一位比自己修行更好的菩薩生起瞋心,即能令百劫所累之善消滅。由是可知,所造的善是會成為種子、習氣,不可能無始以來所造的善都一直顯現,所以,沒有迴向無上正等菩提的善業,如果不小心現前生起強烈瞋心,即能令此善業消滅。 

【學員提問】:是菩薩,一定是生起菩提心,發菩提心所造的善業,就是因為希求無上菩提而去造善,這樣的善業沒有迴向,也會被破壞? 

【仁波切答疑】:在《中論》中清楚說到,迴向希求佛果的善業不會被破壞消滅。除此之外的其他,是能被破壞消滅。對於你的問題,例如,未進入大乘資糧道以前所造的善業,非是菩提心所攝的善業,因為其心續中未生起菩提心,而且,由菩提心所攝而造善業,又不一定有迴向於佛果因,因為推論,資糧位下品菩薩,容或有忘記迴向的情形,不一定都有迴向。又如《現觀莊嚴論》第二品中說到:大乘修道分為有漏修道、無漏修道。大乘有漏修道的體性,區分為三——大乘勝解修道、迴向修道、隨喜修道。我們由此可知,如果迴向不重要的話,為何於菩薩有漏修道的分類中有迴向修道?所以,我們的修行,不論是學習經論或是造作任何善業,一定是:前行、正行、完結。於開始時必須先令內心的動機正確,然後再正行——以正確的等起而正行,如是一定是造善業,後於完結時作殊勝廣大迴向。而且在《中論》中特別說到,所造善業,除了迴向正等正覺菩提為因,餘皆由瞋心生起而能令破壞消滅。詳細內容,可以參見《入中論善顯密義疏》第三品忍辱。又,《中論》中說,資糧位下品菩薩瞋恚資糧位中品菩薩,能斷百劫所積之善。又如《般若攝頌》中說:「若有菩薩未得授記,瞋恚鬥諍已得授記者,隨彼惡心剎那之數,重經爾劫披誓甲」。例如,上品資糧道菩薩,本能進入加行道,但是因為瞋恚已得授記的菩薩,則隨其瞋心之數,於其數量劫中不能進入加行道,更當重修。又《入行論》中說:「若於佛子施主所,設有發生罪惡心,佛說應隨惡心數, 墮地獄中經爾劫」。這是說,隨瞋菩薩之心數,經爾許劫恆處地獄。此中,也有摧壞多劫所修善根的過患。未得授記者瞋恚已得授記者,有二過患:恆墮地獄,以及經爾許劫重披誓甲。若是造謗法惡業,即使於七年中每日三時勤修懺悔法,異熟果雖可清淨,最快也必須再經十劫才能得加行忍位。 

【學員提問】:我們都會念「願消三障諸煩惱、願得智慧真明了、普願罪障悉消除、世世常行菩薩道」,這樣就算有迴向無上菩提嗎? 

【仁波切答疑】:這當中說到「行菩薩道」,行菩薩道所欲求的就是「無上菩提」。我們所造的善業,一定要迴向成就無上菩提的因。 

【學員提問】:有人只是想行菩薩道,卻沒有想要成佛,也有這一種的。 

【仁波切答疑】:有這樣的菩薩嗎?有這樣的菩薩道嗎?這是說不通的。在你的內心——我今天所作的任何善業都是為了成佛,為了成佛,必須消除三障,所以一定要修菩薩道,由修菩薩道而除三障,即能成佛。這樣就是由一個殊勝動機的發起而去作,並且發願迴向。又,我為一切眾生而作善業——這就是大乘的修行方式,由這樣的發心動機去作並且迴向,此殊勝善業的勢力是極強大。 

【學員提問】:這樣念,就是有迴向嗎?如果內心的所緣不是如此? 

【仁波切答疑】:這樣的話,就不是迴向無上菩提。一定要清楚:迴向的對象是什麼?迴向的原因是什麼?這些清楚了,再作迴向。一樣的,就是由動機推動身口而造作。這就像《菩提道次第廣論》中所說,「堪為聞法器」是必須具備三個條件,以杯子作譬喻:不倒蓋、杯內潔淨、杯底不漏。具此三條件是「堪為聞法器」。另一個角度,就說法者而言也是如此,動機必須清淨,以清淨動機說法利益他,必須具有這樣的心,如此說法是有功德;反之,若是希求名聞利養——他人稱讚自己說的很好、很多人來護持、認識很多人、可以獲得很多供養等等,由於動機不清淨,非有功德,而是有過失。重點就是:為追求現世利樂而說法、聽法,皆是非有善業功德,因為動機不清淨。 

所以,你為了追求現世的利樂而布施一百萬、二百萬,大家都隨喜你,隨喜你的人能夠獲隨喜的功德,但是,就你自己本身而言,為了這一世的名聞利養而布施一百萬、二百萬,表面上是作善業,可是,你真正有得到功德嗎?並沒有,這是非善業。這一點是很恐怖的,大家要多注意。如果,你的動機是為了一切眾生,即使只是布施一百元,所得到的是——布施每一眾生一百元的功德。雖然只有花一點點錢,所得功德卻是非常廣大,這是為什麼?因為動機發心的緣故。我經常會作一個譬喻來說明:很多人代表你說一句話、你自己說一句話,雖然說的是同一句話,但是,力量是不一樣。所以,為了一切眾生而說一句善言、講經說法、念一偈頌、持一咒,功德皆是極殊勝廣大。又,既然已經知道這樣造善的功德很大,那麼,就更應該將之迴向無上菩提,因為,如果沒有迴向的話,很容易就會被破壞消滅。所以,迴向是很重要。 

又如,上一回我舉出《集學論》中所說:「聖說一切有教中亦云:『諸苾芻,見此苾芻以一切支禮髮爪塔,發淨心否?如是,大德。諸苾芻,隨此覆地下過八萬四千逾繕那乃至金輪,盡其中間所有沙數,則此苾芻應受千倍爾許轉輪王位。』」經典中說,一位比丘行以大禮拜禮敬佛塔,其身所覆蓋地面向下經八萬四千由旬,直到金輪之微塵數,此比丘將感得其微塵之千倍數的轉輪王位。有一位比丘驚訝的問佛陀:為何世間的轉輪勝王這麼少?佛陀回答:諸多善業,皆因瞋心破壞消滅。所以,造善業之後馬上迴向是非常重要,不論造任何善業一定要迴向,而且不應只是迴向於自求解脫,而是應該迴向為利益一切眾生願成佛的因。所以,如果沒有聞思修,不懂其中的內涵,是無法去作的,自己很高興的認為是大布施、作善業,其實,對於其中的正確內涵卻不懂,突然生氣的話,就全部都沒有了。如《入中論》第三品忍辱波羅蜜多,詳細說明:瞋心的過患及如何修習忍辱。當中有說到,除了迴向佛果因的善業不會被破壞消滅,其他則不然。尤其是,自己的修行沒有那麼好,所對的是比自己修行好的。
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解釋「顯現境」、「耽著境」等。

<img alt="" src="http://pics21.yamedia.tw/38/userfile/t/tsadong/blog/1501e563d72f0e.jpg" style="border-width: 0; float: right; margin: 0.7em 0 1.4em 0.7em;" />
<p class="a" style="margin-bottom:9.0pt;text-indent:24.0pt">
解釋:「境」、「有境」、「顯現境」、「所取境」、「趣入境」、「耽著境」。</p>
<p class="a" style="margin-bottom:9.0pt;text-indent:24.0pt">
(一)「境」者,如《攝類學》說:「『覺知所了知』,即境的性相。」一切諸法是「量所通達」、「量所緣及」,所以,一切諸法就是「境」。「境」是「存在的」,存在的一定是「量所通達」、「量所緣及」。</p>
<p class="a" style="margin-bottom:9.0pt;text-indent:24.0pt">
又,「量」也是境,「量」由誰通達?由「自證分」通達。「自證分」由誰通達?自證分自證自(自證分自己證知自己)。瓶是存在,由誰通達?眼知。眼知由誰通達?自證分。自證分由誰通達?自證分自證自。</p>
<p class="a" style="margin-bottom:9.0pt;text-indent:24.0pt">
「境」的分類,如《攝類學》中所說可分為四種:「顯現境」、「所取境」、「趣入境」、「耽著境」。<span lang="EN-US" style="font-family:細明體;mso-bidi-font-family:細明體"><o:p></o:p></span></p>
<p class="a" style="margin-bottom:9.0pt;text-indent:24.0pt">
<span style="font-family:細明體;mso-bidi-font-family:細明體">(二)</span>「有境」者,如《攝類學》說:「<span style="font-family:標楷體">『具有自境隨一的事物』,即有境的性相。</span>」「有境」的範疇包括:所有的心類(覺知)、士夫、聲音。</p>
<p class="a" style="margin-bottom:9.0pt;text-indent:24.0pt">
<span style="font-family:細明體;mso-bidi-font-family:細明體">(三)</span>「顯現境」分為二:</p>
<p class="a" style="margin-top:0cm;margin-right:0cm;margin-bottom:9.0pt;
margin-left:205.45pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:0cm;
mso-para-margin-bottom:9.0pt;mso-para-margin-left:5.3gd;text-indent:-141.85pt;
mso-char-indent-count:-11.82">
(<span lang="EN-US">1</span>)現前知的顯現境&mdash;&mdash;與「有為法」是同義詞。如「趣入瓶之眼知」的顯現境是瓶。</p>
<p class="a" style="margin-top:0cm;margin-right:0cm;margin-bottom:9.0pt;
margin-left:205.45pt;mso-para-margin-top:0cm;mso-para-margin-right:0cm;
mso-para-margin-bottom:9.0pt;mso-para-margin-left:5.3gd;text-indent:-141.85pt;
mso-char-indent-count:-11.82">
(<span lang="EN-US">2</span>)分別心的顯現境&mdash;&mdash;與「常法」是同義詞。如「執瓶分別心」的顯現境是「瓶之義共相」。</p>
<p class="a" style="margin-bottom:9.0pt;text-indent:24.0pt">
(四)「所取境」,定義為:「能取之覺知」所執取之對境。有:<span lang="EN-US">(1)</span>將「義共相」視為「所取境」的分別,此與「分別」同義。(<span lang="EN-US">2</span>)將「自相」視為「所取境」之無分別、不錯亂的認知,此與「現前」是同義。(<span lang="EN-US">3</span>)將「清晰顯現的不存在事物」視為「所取境」的無分別、錯亂的認知,此與「無分別顛倒知是同義」。</p>
<p class="a" style="margin-bottom:9.0pt;text-indent:24.0pt">
(五)「趣入境」,定義為:「覺知」的主要對境。心識趣入對境時,有「排入」「立入」二種方式之區別。分別心是以「排入」方式趣入對境;無分別心是以「立入」方式趣入對境。</p>
<p class="a" style="margin-bottom:9.0pt;text-indent:24.0pt">
(六)「耽著境」者,唯是分別心才有;無分別心沒有「耽著境」。所謂「耽著境」是:<span style="mso-ascii-font-family:Arial;mso-hansi-font-family:Arial;mso-bidi-font-family:
Arial;color:#222222;background:white">有分別心以間接方式耽著某種事物之總相而取境。此中,所謂間接的方式,即指不是直接取境之自相,而是以依於顯現境之義共相的方式而取境,此即是耽著境。</span>「耽著境」唯是於眾生的能詮聲及分別心有之,例如某一眾生內心言說「瓶子無常」,此言說「瓶子無常」之能詮聲的耽著境就是「瓶子無常」,而且,此言詮聲的趣入境與此分別心的趣入境是一樣,一樣是「瓶子無常」。所以,「耽著境」一定屬是眾生心續中的能詮聲及分別心,因為,佛沒有分別心,所以並不依靠於「耽著境」。此中,必須清楚:能詮聲非唯眾生有之,佛有能詮聲,佛所說經即是能詮聲;然而,唯是眾生之能詮聲及分別心有「耽著境」。<span lang="EN-US" style="font-family:&quot;Arial&quot;,&quot;sans-serif&quot;;color:#222222;background:
white"><o:p></o:p></span></p>
<p class="a" style="margin-bottom:9.0pt;text-indent:24.0pt">
以「執瓶分別心」為例,「耽著境」是瓶子;「趣入境」是瓶子;「所取境」和「顯現境」是「瓶子義共相」。又,就此心識而言,瓶子是不是有顯現?有的。就是說,「執瓶分別心」有顯現瓶子,但是,瓶子不是「顯現境」,「顯現境」是「瓶子的義共相」。</p>
<p class="a" style="margin-bottom:9.0pt;text-indent:24.0pt">
又,「所取境」一定是於「能取」有顯現,如「執瓶分別心」的「所取境」是瓶子義共相,此分別心也有顯現瓶子;但是,就「趣入境」而言不一定都有顯現,如「瓶、非瓶不交集」是「執瓶分別心」的趣入境,但卻沒有顯現,因為它是間接的境、沒有顯現,所以也不會是「所取境」,此心識所取的是直接境之瓶子。就是說,直接的境是「瓶子」,間接的境是「瓶、非瓶不交集」,間接的境不是「所取境」。因此,必須清楚,「趣入境」分為二:直接的境、間接的境,二者皆是「執取瓶子之分別心」的境&mdash;&mdash;趣入境。反之,如果以「執取瓶、非瓶不交集之分別心」而言,趣入境的直接境是「瓶、非瓶不交集」,間接境是「瓶子」。</p>
<p class="a" style="margin-bottom:9.0pt;text-indent:24.0pt">
那麼,趣入境、耽著境有何差異?「耽著境」必須要有顯現此境的義共相,「趣入境」不一定要有顯現義共相。例如,「執瓶分別心」有顯現瓶子的義共相,此分別心依於顯現境之義共相而耽著於瓶子,所以,此分別心的耽著境是瓶子;又,「瓶、非瓶不交集」雖是此分別心的趣入境,但不是耽著境,因為,「執瓶分別心」並不顯現「瓶、非瓶不交集」的義共相,所以,「瓶、非瓶不交集」有法,非是「執瓶分別心」的「耽著境」。</p>
<p class="a" style="margin-bottom:9.0pt;text-indent:24.0pt">
以上是就正確的心識而言,「執瓶分別心」是不顛倒的正確分別心。以下,就顛倒的分別心作討論,以「我執」作為事例。</p>
<p class="a" style="margin-bottom:9.0pt;text-indent:24.0pt">
「我執」的境是「名言之我及蘊體」。又,「境」不一定都是緣到的,這個道理的角度,如《現觀莊嚴論》中有說:「諸法是見道的境。」因為,見道第一剎那是通達諸法上的空性,是遮除空性的所破。是於何處遮除空性的所破?是於每一法上。就是說,於每一法上遮除空性的所破分而通達空性,由是說,每一法是見道的境。由是說,境不一定是有緣到。「我執」的境是「名言之我及蘊體」,依於「名言之我及蘊體」而執著有「獨立實體我」。分別心先緣到「名言之我及蘊體」,再依此增益「獨立實體我」的執著。「緣到獨立實體我」或是「執著獨立實體我」一定是顛倒;第一剎那「緣到名言之我蘊體」非是顛倒,後於第二剎那,以不如理之分別心依於此所緣境而增益「獨立實體我」,將不存在的增益為存在、增益為有,是顛倒。所以,「我執」所緣到的是「獨立實體我」,由於「我執」全然是顛倒,所以無法緣到「名言之我及蘊體」。是於何法之上「緣到獨立實體我」或是「執著獨立實體我」?是於「名言之我及蘊體」。由是可知,「我執」的境有二:存在的、不存在的。存在的境是「名言之我及蘊體」;不存在的是「獨立實體我」,而「我執」緣到的是「獨立實體我」。顛倒心,如《心類學》中說:<span style="font-family:標楷體">「於自之趣入境產生錯亂的明瞭,即是顛倒知。」</span>如是,「我執」是顛倒知,其「趣入境」是獨立實體我,由其趣入執著有「獨立實體我」,所以是錯亂,因為,應是「無獨立實體我」卻增益計執為「獨立實體有我」,所以是顛倒知、錯亂知。又,如前說,「我執」的境有存在的境、不存在的境。就「我執」的境而言,存在的境「名言之我及蘊體」,這一分是不錯亂;不存在的境「獨立實體有我」則是錯亂。所以,「我執」的耽著境、所取境、趣入境都是「獨立實體我」,這是不存在的,其是「我執」心緣於「名言我及蘊體」而增益為有;顯現境是「獨立實體我之義共相」,這是存在的。因此,破除「獨立實體有我」是破除「耽著境」或「趣入境」或「所取境」三者,此等是不存在的所破&mdash;&mdash;理所破;存在的所破是「我執」&mdash;&mdash;道所破。由此可知,「正因」的所破(理所破)是完全不存在,比如,正因論式「瓶子有法,是無常,因是所作性」,所破是「瓶是常」&mdash;&mdash;這是不存在。一樣的,正因論式「名言我有法,是獨立實體無我,因是緣起故」,或是「名言我為有法,是獨立實體無我,因是非離蘊一異有我」,此是說,名言我若是有獨立實體我,此獨立實體我存在的方式,和蘊體不是一、就是異,即是說,緣於名言我而計執之獨立實體我,若是有,必定是與名言我以一或異的方式存在,然,經由「一異正理」推察皆不存在,所以,非是有獨立實體我。這樣的正因推察,所破是「於名言我計執有獨立實體我」,此「獨立實體我」是不存在。總之,正因所破(理所破)是不存在;道所破則是存在,如「見道位所斷品」是見道的所破,「修道位所斷品」是修道位的所破。</p>
<p class="a" style="margin-bottom:9.0pt;text-indent:24.0pt">
所以,顛倒知的「趣入境」、「所取境」、「耽著境」是一樣;如上,以「我執」為例,其「趣入境」、「所取境」、「耽著境」都是「獨立實體我」,而且都是不存在。總之,所有顛倒知的「趣入境」、「所取境」、「耽著境」,三者都是不存在,這是決定的;相反的,就「不顛倒的分別心」而言,此三者都是存在;就「現前知」而言,更是不用說,一定是存在,如「趣入瓶之眼知」,顯現境是瓶子、趣入境也是瓶子、所取境也是瓶子,但是沒有「耽著境」,「耽著境」唯是分別心有之,「耽著境」一定是依於「義共相」而有。</p>
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