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07-12《佛教四部宗義.見解明釋集》唯識宗-地道的建立2

佛果位之四身

  佛果位之四身:自性身、智法身、報身、化身。

  (一)自性身:

  中觀宗主張,自性身是具有二種清淨法性身:(1)自性清淨法身——以「一切相智之空性」而安立。(2)離垢清淨法身——以「一切相智之滅諦」而安立,也就是「一切相智離二障之滅諦」。

  唯識宗主張自性身是離垢清淨法身,不承許自性清淨法身。離垢清淨法身以「一切相智之滅諦」而安立例如外境有」之滅諦名言所趨入自相成立」之滅諦

  (二)智法身:親證盡所有性智、如所有性智,也就是一切相智。

  (三)報身:五種功德決定之究竟色身。五種功德決定:(1)處所決定,唯是色究竟天密嚴剎土之天處。(2)眷屬決定,唯聖者菩薩。(3)法決定,唯大乘法。(4)身決定,具足三十二相及八十隨好。(5)時決定,直至輪迴未空而安住。

  (四)化身:(1)殊勝化身,如導師釋迦牟尼佛於南贍部洲示現十二法行。(2)士夫化身,如化現為工人等等。(3)應化身,如化現為動物、山、橋、樹等等。

  智法身——十地菩薩斷除最細分所知障之後,其心續中入定根本智即成就一切相智,也就是成就智法身,因此,一切相智自法就是智法身。如是,是以道諦的角度而安立智法身,智法身的「智」是以道而言,並不是慧。

  中文上或有安立為「智慧法身」,但是,應當以「智法身」較為適當,因為,「智」於藏文上是「本是善」的內涵,意謂其體性本是善;「智慧」則是以慧心所而取名,也就是指慧,但是,是「慧」不周遍是「智」。例如,染慧之煩惱不是智,因為煩惱不是善;大悲是智,因為大悲本是善。又如,闡釋地、道、現觀、瑜伽等中文上皆是以「智慧」一詞,但是,彼等並不只是慧心所,還包含心王及其他心所。再者,是「智」不周遍是「道」,例如,未入道修行者心續中的通達空性之智,彼智不是道,因為並未入道。

  自性身——當斷離所有障礙之時即成就一切相智,總的來說,遠離一切障礙之滅諦或空性就是自性身。若是區分宗派主張的差別,中觀宗以一切相智之空性與滅諦而安立自性身,故主張自性身有二種——自性清淨法身、離垢清淨法身;唯識宗則是以一切相智之滅諦功德而安立自性身,故僅承許離垢清淨法身。

  報身、化身——具足智法身與自性身的身所依,彼身就是報身與化身。如是,唯以色身方面而建立報身與化身。也就是,以自性身與智法身的施設處之補特伽羅而安立報身、化身,因為,自性身與智法身是依於某一補特伽羅而存在的。

  如何取名四身的「身」,例如自性身的「身」?此中「身」的梵文譯音是「尬亞」(kaya),是以「有學道累積二資糧之眾多因緣聚合所得功德」而取名。也就是說,有學道菩薩修行三大阿僧祇劫集聚福智資糧之眾多因緣所得功德,以該分而取名「身」,並非意謂色身或身體。例如,以佛的究竟性(佛之空性),或以佛心續中的滅諦而取名自性身、法身,但是,佛之空性、佛心續中的滅諦是無為,並不是色。

  以修行的基道果而言「佛法身果位」——基意謂根本法、基本法,基有世俗諦與勝義諦二分,彼等是增長功德的根本所依,由修二諦而增長諸道功德乃至證獲究竟果位;道有二,行與見,如修慈悲、菩提心是行的部分,修通達空性之智是見的部分;果有二,佛法身果位有二分,修通達空性之智的跡印(或稱:手印)不共果是自性身、智法身,修菩提心等的跡印不共果是報身與化身,如是,佛果位之四身。

  或是,佛果位區分為三身:法身、報身、化身。觀待修行者的福智資糧之差別,各自所見之不同,故三身數量決定。

  (一)作為佛親見的法身,是有的。佛唯是入定空性,見任何法皆見彼法之究竟性(空性),無顯現世俗相,所以,佛與佛之間所見的是法身,也就是說,佛與佛之間所緣及的「佛之空性」,就是法身。

  (二)作為聖者菩薩所親見的報身,是有的。佛之究竟法身所化現的報身相,就是佛之報身。初地以上菩薩的福智資糧未究竟圓滿、未成佛,故不能見佛的法身,僅能見到由佛法身所顯現的報身相。

  (三)作為業清淨凡夫及聲聞獨覺阿羅漢聖者所親見的化身,是有的。彼等補特伽羅唯能見佛的化身,不能見佛的究竟法身、報身。

唯識宗不承許「自性清淨法身」之理;

為何唯識宗不以「一切相智之空性」而建立自性清淨法身?

  唯識宗主張,諸法由識上的習氣之醒覺力而存在。例如,瓶、趨入瓶之量、領納趨入瓶之量的自證,彼三是由同一習氣的醒覺力而存在,因此,瓶上空性、「執瓶之量」上空性、「領納執瓶之量的自證」上空性,彼等空性是同義。是「瓶上空性」周遍是「執瓶之量上空性」,周遍是「『領納執瓶之量的自證』上空性」。所以是:

  • 瓶之空性——彼是於「量」之上,是於「領納執自證」之上。
  • 「執」上空性——彼是於「瓶」之上,是於「領納執自證」之上。
  • 領納執自證」空性——彼是於「瓶」之上,是於「量」之上。

  又如,札西、札西量、領納執札西自證,彼三由同一習氣的醒覺力而存在。因此,札西空性、「執札西」上空性、「領納執札西自證」空性,彼三是同義。所以是:

  • 札西之空性——彼是於「執札西量」上,是於「領納執札西自證」之上。
  • 「執札西」上空性——彼是於「札西」之上,是於「領納執札西自證」之上。
  • 領納執札西自證」空性——彼是於「札西」之上,是於「札西量」之上。

  如是道理推及:初地菩薩、通達初地菩薩一切相智、領納通達初地菩薩一切相智自證,彼三法上的空性是同義。那麼就是:

  • 初地菩薩之空性——彼是於「通達初地菩薩一切相智」之上,也是於「領納通達初地菩薩一切相智自證」之上。
  • 「通達初地菩薩一切相智」空性——彼是於「初地菩薩」之上,是於「領納通達初地菩薩一切相智自證」之上。
  • 領納通達初地菩薩一切相智自證」空性——彼是於「初地菩薩」之上,是於「通達初地菩薩一切相智」之上。

  再者確定:若有「自性清淨法身」必定是以佛相續中的功德安立而有的,也就是以「一切相智之空性」為施設處而建立「自性清淨法身」。

  如是,承前說明,如果主張「『通達初地菩薩之一切相智』上的空性」是自性清淨法身,但是,以唯識宗而言,彼空性也是於初地菩薩之上,如是則有過難:自性清淨法身是初地菩薩相續中的功德。所以,唯識宗不認為「『通達初地菩薩之一切相智』上的空性」是自性清淨法身,因為,自性清淨法身必定是佛相續中的功德,決定不是於初地菩薩之上,除佛以外的補特伽羅上根本沒有佛相續中的功德。換言之,假若是以「一切相智之空性」而建立自性清淨法身,以唯識宗的見解則有過難:「一切相智之空性」於十地菩薩以下的補特伽羅之上是有的。又例如,如果安立「『通達瓶之一切相智』上空性」為自性清淨法身,但是,彼空性是於瓶上,如是則有過難:「自性清淨法身」是於瓶上。總之,若是承許外空與內空相違,則能安立自性清淨法身;但是,唯識宗認為外空與內空不相違,因此僅以「一切相智之滅諦」建立自性身,並不承許以「一切相智之空性」而建立,故僅承許離垢清淨法身。

化身、殊勝化身的差別

  十地菩薩心續斷離一切障礙時就是證獲一切相智。就是說,當下證獲「第一剎那離一切障礙之智」果位,即成辦具足四身體性之佛果位。以報身與化身而言,成辦「第一剎那之報身」果位的同時也成就化身,但是,此中必須清楚:化身與殊勝化身的差別。

  十地菩薩化現諸多身而於各處利益眾生,彼等是「化身」,因為是十地菩薩所化現的身,但不是「殊勝化身」,因為,「殊勝化身」必定是由報身所化現。十地菩薩之最後剎那入空性定斷除最細分所知障,斷離該分障礙而證獲佛果位之時,之前所化現的化身也同時成佛,彼等皆成為四身隨一之化身,因為無能將其安立為除了化身以外的其他身,但是,彼等不是「殊勝化身」,因為不是由報身所化現。

  是「化身」不是「殊勝化身」,例如,與報身同一直接因聚所成的化身(成就報身同時所成就的化身,也就是四身隨一之化身),彼是與報身同時成就的化身,彼之前續流是十地菩薩所化現的身,並不是由報身所化現的殊勝化身。是「化身」又是「殊勝化身」,例如,由報身所化現的殊勝化身之釋迦牟尼佛。又,殊勝化身必定具足二種功德:由報身所化現、轉法輪。

  以上所說,如辯論:能否決定,是「化身」周遍是「報身所化現」?並由此推論:成辦自相續「第一剎那之報身」果位,成佛之前所化現的身是否也同時成佛?若是同時成佛,是否有此過難:一相續成就諸多佛?對此有二種主張:(1)成佛時,彼等身也同時成為四身隨一之化身,因為是十地菩薩自相續所化現、自相續所攝,若不是同時成佛,則不是十地菩薩自相續所化現,因此,無一相續成就諸多佛的過難。(2)成佛的前一時際,彼等化身皆收攝於十地菩薩自身,而於後一時際成佛果位。

 

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