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07-5《佛教四部宗義.見解明釋集》唯識宗-境的主張2

  粗、細二品補特伽羅無我的安立方式,與經部宗相同。

  粗、細二品補特伽羅無我主張,從中觀自續派以下皆是相同。

  粗品補特伽羅無我:補特伽羅常、一、自主之我空。

  細品補特伽羅無我:補特伽羅獨立實質有空。

  勝義諦、空性、法界、圓成實、究竟實相等是同義。

  此處僅是略釋其各自的內涵,並不是以論典中所說的性相而言:

  所謂「勝義諦」是以「聖者入定根本智的趨入境」而安立。例如,瓶之空性是勝義諦,因為,彼是通達瓶空性之智的趨入境。

  所謂「空性」是以「破除空性所破」而安立。例如,為何瓶之空性是空性?因為,彼是破除瓶上的空性所破,故是空性。

  所謂「法界」是以「存在的」角度而安立。存在的皆有各自的堅固體性,彼堅固體性就是所謂「界」。例如,瓶是存在的,瓶上有瓶之堅固體性,「瓶之堅固體性」就是瓶的界。如是,「法界」意謂存在的皆有自之空性。就是說,因為是存在的,故有自之堅固本性──空性。

  所謂「圓成實」就是:於依他起上破除遍計所執而成立的自相。僅以其字面作解釋就是:圓滿成立的真實內涵。總之,於依他起上破除遍計所執而圓滿成立的真實內涵,就是圓成實。例如,為何瓶之空性是圓成實?因為,彼是於瓶上破除遍計所執而圓滿成立的真實內涵。

  所謂「究竟實相」就是究竟的真實相。以某一法的究竟而言,除了自法本身的究竟以外,別無其他的究竟。實相就是意謂真實相。又,存在的皆有虛假與真實之二分,真實的部分又有二種:暫時之真實、究竟之真實。如是,如以瓶而言,「瓶之空性」是瓶的究竟真實相,瓶是「瓶之空性」的施設處;「瓶之無常」是瓶的暫時真實相,瓶是「瓶之無常」的施設處。從另一角度進而觀察:何法是「瓶之無常」自法上的暫時真實相?從這個角度來說,瓶是「瓶之無常」的暫時真實相。

  有二十空性之分,可歸納為十八空性,再歸納為十六空性,再歸納為四種空性,如此符合於智力的分類方式,與上部宗義的分類,類似相同

  由於修學通達空性之補特伽羅的智慧力有差別,故有此等空性之類別。如此分類空性,類似於上部宗義(說無體性宗)的主張。又,以唯識宗的見解而言,外空與內空是同義、不相違。例如,瓶、趨入瓶之量,彼二是一質,因為是依阿賴耶識上同一習氣之醒覺力所生,因此,瓶上的空性(外空)、趨入瓶之量上的空性(內空)是同義,不相違。但是,以無體性宗的觀點,雖然也是歸納為二種空性——外空、內空,然而彼二不是同義。

中觀宗主張可將空性歸納為外空、內空二種;

為何不是歸納為補特伽羅無我、法無我?

  中觀自續派主張補特伽羅無我是世俗諦,不是勝義諦、不是空性。又,自續派認為勝義諦(空性)是原本就存在的,心之究竟本性就是空性;但是,滅諦則是透由資糧道、加行道、見道、修道的修行所證獲的結果,因此,滅諦是世俗諦,並不是勝義諦。以自宗而言,假若滅諦是勝義諦,那麼就是成立滅諦是空性,由於自宗主張勝義諦是空性,那麼就有此過難——見道以上聲聞獨覺皆有現證空性,因為彼等聖者皆有現證滅諦。又,空性是心的究竟本性、本自存在,假若滅諦是空性,見道所證的滅諦就是見道之本性(空性),那麼,見道之前續流是加行道,所以,見道所證的滅諦(空性)也是加行道的本性,如是,加行道有現證滅諦、空性,如此類推資糧道,乃至一般凡夫皆有現證滅諦、現證空性,有此過難。總之,自續派主張滅諦不是勝義諦,阿羅漢於見道與修道位皆是現證四聖諦,故有現證滅諦,然而不是現證空性(勝義諦)。

  中觀應成派認為,心之究竟本性就是空性,空性是勝義諦,無論小乘與大乘進入見道必定是現證空性。又,必須透由修行斷除煩惱才能證獲滅諦,滅諦是勝義諦,例如,斷除自所應斷的煩惱而證獲「斷離見所斷之滅諦」,或如,斷除自所應斷的煩惱而證獲「斷離修所斷之滅諦」。對此有問難:既然主張空性是不離心之本性,那麼,心是存在的,有心就必定有心之空性,假若認為空性是勝義諦、滅諦是勝義諦,如此則有過難——不需透由修行就能證獲滅諦?以應成派而言並無此過難,因為,自宗主張,是「滅諦」周遍是「勝義諦」,是「勝義諦」不周遍是「滅諦」,例如,空性、心之空性、瓶之空性等,彼等是勝義諦,卻不是滅諦。

  再者,中觀自續派以下是以「所破分」而建立補特伽羅無我、法無我,並不是以「空之所依處」而建立。於補特伽羅上破除「所破分──獨立之實質有」,就是細品補特伽羅無我;於補特伽羅上破除「所破分──諦實成立」,就是細品法無我。如是,以空性而言,補特伽羅的空性、法的空性皆是勝義諦,並不是世俗諦;以補特伽羅無我而言,就是「補特伽羅獨立之實質有空」,補特伽羅無我是世俗諦。也就是說,補特伽羅無我是存在的,凡是存在的,若不是世俗諦則是勝義諦,若不是勝義諦則是世俗諦,因為,世俗諦與勝義諦是相違,既然補特伽羅無我不是勝義諦,那麼就是世俗諦。

  中觀應成派也承許「補特伽羅獨立之實質有空」,並隨順下部宗派將其建立為粗品補特伽羅無我,以此而言,不堪將空性歸納為補特伽羅無我、法無我;但是,以自宗的根本主張來說,是以「空之所依處」而建立二種無我之空性,「空之所破分」並無絲毫差別,於「空之所依處──補特伽羅」上破除自性成立,就是細品補特伽羅無我;於「空之所依處──蘊等」上破除自性成立,就是細品法無我,所以,二種無我皆是勝義諦、空性,因此,空性可歸納為補特伽羅無我之空性、法無我之空性,二種。

  如是,總的來說,以中觀宗而言,空性可歸納為內空、外空二種,並不是歸納為補特伽羅無我、法無我。但是,更詳細其中的差別,以應成派的主張而言,則是堪能將空性歸納為二種——補特伽羅無我之空性、法無我之空性。

二十空性、十八空性、十六空性、四空性的分類

  二十種空性:內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、無散空、本性空、一切法空、自相空、不可得空、無性自性空、有性空、無性空、自性空、他性空。

  十八種空性:內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、性空、自性空、諸法空、不可得空、無法空、有法空、無法有法空。

  十六種空性:內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、本性空、自性空、一切法空、無性空、無性自性空。

  四種空性:內空、外空、內外空、空空。

 

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