倉忠仁波切
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07-1《佛教四部宗義.見解明釋集》唯識宗-前言

 

確定動機·勉勵精勤

  以說、聽聞佛法二方面而言,宣說者、聽聞者皆必須具足正確的清淨動機。以說法者而言,教授佛法是布施中最殊勝的法布施,不僅是承事佛法與上師,是報恩於眾生父母。又,修學佛法應當具足正確的動機及希求目的,這是決定的如果學習佛法的動機及目的是為獲得現世的利益,這就是清淨的動機因此,首先,於正行教授之前,提醒發起正確動機,以清淨動機而說法、聽法才是如理且殊勝!

  「佛教四部宗義是屬於佛法的內涵,並不是一般的世間學識課程,因此,基本上,修學的動機必須是希求離苦得樂,不是為現世利益而學習。離苦得樂可分為三層次:一、界限狹小離苦得樂;二、界限離苦得樂;三、究竟圓滿離苦得樂。

  一、界限狹小之離苦得樂:「增上生」果位之樂——遠離三惡道苦獲得人天善道樂。此中「增上」意謂比三惡道增上、超出三惡道增上生果位,就是超出三惡道獲得人天善道的果位。修行佛法,最基本的動機及目的,就是希求來世獲得增上生果位。基本上,必須以此動機作為發心而聞思修佛法。

  二、界限廣大的離苦得樂:「決定勝」果位之樂——遠離輪迴苦獲得解脫樂。是以希求證獲解脫作為動機而修行佛法,動機上比前者更為廣大。前面第一階段雖然已離開三惡道痛苦、獲得人天善道之樂,但是,人天善道之樂是壞苦性、輪迴所攝有漏樂,並不是決定的安樂,因此欲求證獲解脫之決定勝的果位。

  三、究竟圓滿離苦得樂:「究竟決定勝」果位之樂──無上佛果位。為利益一切有情遠離輪迴苦獲得究竟安樂,故欲求無上菩提,無上菩提果位是最究竟的離苦得樂。前二皆不是究竟的安樂果位,其中,雖然證獲解脫輪迴但是一切如母有情仍然輪迴受苦,所以,希望自己能利益一切如母有情解決所有的痛苦,然而,自利功德尚且不圓滿,利他功德亦不圓滿,為了能圓滿利益一切有情證獲佛果位,因此欲求無上菩提。

  總之,修學佛法最究竟之目的,就是:為能成辦圓滿利益一切有情,而欲求離苦得樂、證獲佛果。也就是說,「為利一切眾生、欲求無上菩提」是最究竟的正確動機,發起此動機而聞思修佛法,乃至任何的所作,其功德皆是殊勝廣大,皆能成辦佛果的因。

  再者,所謂宗義,簡言之就是自宗所承許的見解、自宗的主張。透學習各宗的宗義,就了解自己的智慧與觀察力、修行力、修行程度是屬於哪一宗派?又,修行一定需要思惟,思惟之前則是必須聽聞,若是沒有聞思,則必定沒有修,聞修的次第極為重要!如諸多論典中數數宣說聞、思、修的次第及重要性。又,於此提醒初學者,宗義的內涵易理解,所以,初次學習時難免會比較不能了解,但必須不畏困難、耐心堅持,經過一次、兩次、三次的學習一定會有幫助。初次學習時,即使不懂也沒有關係,藉此種下種子也是很好,第一次學習時種下種子,第二次學習就能更了解,第三次學習又更了解,前前學習有助於後後的理解,並且學習之後必須多複習思惟,如此才能真正了解其中的內涵。

學習宗義等佛法能增長智慧與觀察力

任何佛法道理皆能運用於日常生活中

  學習宗義等諸種佛法增長我們智慧觀察力,所以,對於觀察日常生活中何一件事情也有幫助。例如有人請問我對於生意、工作的建議,我回答是,首先必須清楚這個工作的內涵——就是這個工作的定義。後再觀察:這個工作發展方式有幾種?可以從哪些角度而區分?如此就有分類。後再觀察方法的分類,能完成這個工作的方法有幾種?後再觀察所產生的結果是如何?結果的差別是如何?結果的優與劣、殊勝與過患、利益方面的暫時與長遠,諸如此類如何取捨?此中,以佛法而言,觀察暫時利益此世之暫時利益)與究竟利益(來世長遠利益有四:(1)暫時上無利益、究竟上有利益,應行。(2)暫時上有利益、究竟上有利益,應行。(3)暫時上有利益,究竟上無利益,不應行。(4)暫時上無利益、究竟上無利益,不應行。

  一般世間人從事工作、生意也是必須先清楚定義、分類、方法、結果等等,透觀察彼等而作決定應該就會比較順利。此中道理類似佛法所謂的基、道、果。基是根本的,以一般世間而言就是這個工作道是方便,就是完成這個工作的方法果是所獲得的,就是達成工作的結果。日常生活中的一切諸事,皆能依此理類推而觀察與決定。以此說明,佛法道理能運用於日常生活中。

 

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