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06-1《佛教四部宗義.見解明釋集》經部宗-性相,分類,釋名

貳、經部宗

闡釋經部宗之宗義,分為七~

性相、分類、釋名、境的主張

有境的主張、無我的主張、地道的主張

 

  一、性相

  基本上是四部說宗義者之一,並且自宗根本宗義主張「承許所取相及自證」及「承許外境諦實存在」的補特伽羅,就是經部宗的性相。

  性相的含義中,第一句否定自己是不了知內道宗義的外道行者。第二句言「根本」,否定自己是懷疑外境是否存在之將入唯識宗的經部宗;言「所取相及自證」,否定自己是毗婆沙宗;言「外境」,否定自己是唯識宗;言「諦實存在」,否定自己是中觀宗。

  經部宗的性相中有三條件:基本上是四部說宗義者之一、承許所取相及自證、承許外境諦實存在。具足此三條件的補特伽羅,就是經部宗。(1)基本上,經部宗是四部說宗義者之一如前文引《金剛心要釋》:「佛教法有四,五非佛密意。」佛教唯有四部宗義,若有除此外的第五宗,絕對不是釋迦牟尼佛的密意佛教內道宗義一定是四部宗義隨一。(2)自宗根本宗義承許所取相自證(3)自宗根本宗義承許外境諦實存在。此中,所取相自證、外境諦實存在等,如前闡釋毗婆沙宗的性相說。比較毗婆沙宗與經部宗各自的性相,皆是承許外境諦實成立,但是,經部宗承許所取相自證,毗婆沙宗則不承許。經部宗的見解更為深細,根器比較殊勝。

  經部宗的性相,其詞句的特殊意義──

  第一句「基本上是四部說宗義者之一」,否定自己是不了知內道宗義的外道者。第二句中所說自宗根本宗義的「根本」二字否定自己是懷疑外境是否存在之將入唯識宗的經部宗。原先是經部宗,後來學習唯識宗的見解,觀察自宗所主張的「外境諦實存在」產生懷疑,因為心續已產生此一懷疑,根本上不是經部宗,但是並未真正進入唯識宗,故取名為將入唯識宗的經部宗」。換言之,也就是以言「根本」而排「外境是否存在的懷疑」。言「承許所取相及自證」否定自己是毗婆沙宗,因為毗婆沙宗不承許所取相自證。言「外境」否定自己是唯識宗,因為唯識宗不承許外境有。言「諦實存在」否定自己是中觀宗,因為中觀宗主張諸法無諦實成立

  二、分類

  分為:隨教行經部宗、隨理行經部宗。前者如遵循《阿毗達摩俱舍論》的經部宗,後者如遵循《七部量論》的經部宗。

  經部宗的分類有二:1)隨教行經部宗:依止佛經論典且接承許修行,此宗派遵循《阿毘達摩俱舍論》2)隨理行經部宗:依止佛經論典,但透由觀察理路承許而修行,此宗派遵循法稱大師所造《七部量論》,並且承許陳那大師所造《集量論》。《七部量論》是:《釋量論》《定量論》《正理滴論》《因滴論》《觀相屬論》《成他相續論》《諍正理論》。

  三、釋名

  何故名為經部宗?因為遵循佛經而宣說宗義,故名為經部宗;並且由譬喻門宣說諸法,因此又稱為譬喻師。

  因為遵循佛經而宣說自宗宗義,也就是,直接依佛經而建立自宗宗義,故稱為經部宗。經部宗不如同毗婆沙宗依循《大毗婆沙論》。再者,大部分的經部宗善巧於以譬喻闡釋法義,又稱為譬喻師。

 

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