倉忠仁波切
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05-12《佛教四部宗義.見解明釋集》_毗婆沙宗_地道的主張-4

  又,聲聞獨覺阿羅漢,在尚未捨壽行之前是「有餘阿羅漢」;捨壽行之後則是「無餘涅槃」。「有餘」之義為何?意謂:雖已斷除煩惱,但仍餘留宿業與煩惱之果有漏蘊。主張無餘涅槃時明瞭的續流就斷滅,這是由於所依蘊已消失之故。隨教行經部宗與隨教行唯識宗亦皆一致承許此說。

  如前說「斷」斷除補特伽羅我執,「證」通達補特伽羅無我。修行上,聲聞獨覺修行者,以通達補特伽羅無我之智,斷除補特伽羅我執以及由所引生的貪瞋癡等根本煩惱、隨煩惱和彼等的種子,證獲阿羅漢果。阿羅漢果分為二種:有餘涅槃阿羅漢、無餘涅槃阿羅漢。彼二的差別是:已經證獲阿羅漢果位,未捨壽命之以前(「行」意謂有為),彼阿羅漢是「有餘阿羅漢」或稱為「有餘涅槃阿羅漢」圓寂壽行以後的阿羅漢果位,就是「無餘涅槃」。此中「有餘」的意義是:雖然已斷除煩惱,但業及煩惱之力所引生的有漏蘊體

  有餘阿羅漢已斷除煩惱,但其相續中仍然餘留有漏蘊體,為何是有漏?因為是由業及煩惱之力所引生的蘊體,故是有漏。彼阿羅漢是有餘阿羅漢,因此,其心續中的滅諦就是「有餘涅槃」或「有餘滅諦」。又,從斷證功德的角度來說,阿羅漢所證獲的「德」就是斷除煩惱之功德斷除煩惱之功德就是滅諦涅槃,其是存在於阿羅漢的心續中,可分為二種:有餘涅槃、無餘涅槃此中,為何是有餘涅槃?因為彼阿羅漢未圓寂捨壽行之前仍餘留有漏蘊體,故彼心續中的涅槃是有餘涅槃。又,為何是無餘涅槃?因為彼阿羅漢已圓寂捨壽行無餘留有漏蘊體,故是無餘涅槃

  這樣觀察能容易理解例如,獨覺修行者於資糧道是凡夫,其後證獲加行道暖位乃至見道修道,最證獲無學道阿羅漢果雖然已證獲阿羅漢果位,是,彼修行者的有漏蘊體還是存在。又,有一類聲聞修行者,證獲見道的生中就相繼證獲修道及無學道阿羅漢果。如上所舉的事例凡夫直到阿羅漢的蘊體是同一續流,雖然修行者已斷除煩惱而證得阿羅漢,但是相續中還存在有漏蘊體,因此,彼補特伽羅是有餘阿羅漢,其心續中的涅槃就是有餘涅槃。

  又說,輪迴所攝的諸種受用,無論是居住的處所、飲食等等是有漏因為,彼等是由業及煩惱之力所引生的有漏法,彼等是依於我執推動造善業引生受用。如,個人所受用的飲食、衣物、居住等等,是個人過去世所造善業感果而彼等皆是有漏。又如,過去世我們共同造善而感果,現今我們共同受用這個教室,這是共業所感得。雖然我們匯聚一起共用這個教室,但是,自己個人的眼鏡、茶杯等等則是個人的受用,不是他人的受用,這是不共業的部分,由自己所造的業而感得。

  一般中文上翻譯為「由業及煩惱所引生」,藏文中則有「力」字的涵義,意謂完全依賴其力而有的,所以應該是「由業及煩惱之力引生」,由於缺字的因素,內涵上則有差異。例如,加行道凡夫是由過去世造善所引生,以間接的果而言,阿羅漢是由加行道所攝的業而引生,所以阿羅漢是由過去世的業引生如是,總的來說,「阿羅漢的因」中也有業與煩惱的部分,但是無成立——阿羅漢是由業及煩惱之力所引生,因為,阿羅漢是修行之力所引生。也就是說,雖然阿羅漢是加行道的果位,但是,阿羅漢是由修行之力所獲得,不是由業及煩惱之力所引生。由此說明,「由業與煩惱引生」不一定是「由業及煩惱之力引生」,二差異甚大。這是藏文中安立「力」字的特別意義,意謂完全由其力所引生。又,業與煩惱中,主要是煩惱。

  再者,此宗主張,因為「所依蘊」消失的緣故,阿羅漢入無餘涅槃時明瞭的續流就斷滅。證獲有餘涅槃的阿羅漢聖者最終會圓寂,圓寂時四大漸次消融,最後融入第六意識,斷氣之時第六意識同時消滅。另一種解釋,每一心皆有伴隨的氣(伴隨心之風),氣斷氣脈不動就是死亡,一旦死亡心續就斷滅,也就是說,明瞭的部分不存在。如此承許的宗派有:毗婆沙宗、隨教行經部宗、隨教行唯識宗也就是承許究竟三乘」的宗派。隨理行經部宗、隨理行唯識宗、中觀宗皆不承許

主張:有餘涅槃阿羅漢圓寂時,心的續流就斷滅。

那麼,如何建立獲得無餘涅槃?

  無餘涅槃是涅槃涅槃」周遍滅諦,所以,無餘涅槃是滅諦、涅槃。又,滅諦涅槃是心續中的功德,彼等必定是依施設處「心」而有,如果沒有「心」必定沒有「心上的功德」。由此觀察:既然主張有餘涅槃阿羅漢圓寂時心的續流就斷滅,但是,承許彼阿羅漢獲得無餘涅槃,那麼,無餘涅槃是存在於哪裡?是存在於阿羅漢的心續,但是,有餘涅槃阿羅漢圓寂時心續就斷滅,其心續如何能得無餘涅槃?理路推論,此一主張能否成立?有無過難

  又,由誰獲得無餘涅槃?一定是由補特伽羅獲得,補特伽羅是無餘涅槃阿羅漢但是,既然主張入無餘涅槃時心續就斷滅,那麼,無餘涅槃阿羅漢是不是阿羅漢?

  這些問題,如《俱舍論》或相關釋論說,「得」分為過去得、現在得、未來得。因此,以毗婆沙宗的主張而言,未來獲得也是獲得。那麼,得無餘涅槃?有餘涅槃阿羅漢得無餘涅槃——未來得。如是,由此理建立,阿羅漢圓寂時獲得無餘涅槃──有餘涅槃阿羅漢的心續將來得(未來得)無餘涅槃,但不是現在因為未來得(未來得)也是得

俱解脫阿羅漢、慧解脫阿羅漢

  阿羅漢必定有通達補特伽羅無我的見解,因為阿羅漢必定是已斷除補特伽羅我執。以斷障之理而言,阿羅漢分類為二種:慧解脫阿羅漢俱解脫阿羅漢。如《俱舍論》說:「俱由得滅定,餘名慧解脫。」

  慧解脫阿羅漢:依於「初禪未到近分定」以智慧力而單由煩惱一分中解脫,未斷除等至障。也就是,慧解脫阿羅漢未獲得靜慮。

  這一類補特伽羅依於「初禪未到近分定之止觀雙運」,以通達補特伽羅無我之智對治斷除所斷品以「初禪未到近分定之止觀雙運」作觀修,經由資糧道、加行道,後證獲見道之預流果,對治欲界、色界、無色界所攝各種煩惱,最終一併斷除,因為以此方式證獲阿羅漢果位,稱為「唯依智力證果之阿羅漢」,就是慧解脫阿羅漢。總之,此類阿羅漢依於未到近分定對治斷除煩惱獲阿羅漢果。

  俱解脫阿羅漢:依於「初禪靜慮」而由煩惱障及等至障二分中解脫。此中「俱」的意義是:俱斷煩惱障等至障功德。俱解脫阿羅漢已獲得靜慮,又因為已斷除等至障,故有證獲滅盡定。

  這一類補特伽羅,依於「初禪所攝止觀雙運」修習補特伽羅無我之智而證獲見道之預流果,其後依「有漏道斷」或「無漏道斷」隨一而證獲一來果不還果斷除欲界前六品煩惱而證獲一來果,後再斷除欲界七、八、九三品煩惱而證獲不還果,更進而逐一斷除上二界的煩惱,如是依次第對治、斷除而證獲阿羅漢果位,就是俱解脫阿羅漢。此中,最初證得預流果最終證得阿羅漢果,唯有以通達補特伽羅無我之智的無漏道斷而能成辦。

  無漏道斷以通達補特伽羅無我之智而斷除。

  有漏道斷後得智以觀修「有漏相道」而斷除

  有漏粗靜相道——觀修四聖諦,緣苦諦與集諦是粗障,緣道諦與滅諦是寂靜,如觀修,故粗靜相道;因為後得智是二顯分別,故有漏。由此可知,這不是凡夫位所修的粗淨相道(或稱六妙行觀)。

  再者,四無量心的不共增上緣是初禪以上靜慮,也就是,必須依於不共增上緣——初禪以上靜慮修習才能引生四無量心。又,獲得初禪靜慮才有神通。由此可知,慧解脫阿羅漢並無神通四無量心,其心續中有慈與悲,但不是四無量之慈與悲。俱解脫阿羅漢有神通四無量心,證獲滅盡定。

  菩薩眾則是以如此見解並結合大福德資糧,於三大阿僧祇劫修集二種資糧而獲證大菩提。上品資糧道以下,雖然以三大阿僧祇劫的期間集聚資糧,之後,於一座上依次現證「加行道暖位」至「無學道」而現證佛果位。

  菩薩眾則是以如此的見解──通達補特伽羅無我的見解(與聲聞獨覺主要所修的見解是相同),並且結合大福德資糧,也就是說,雙修「通達補特伽羅無我之智」與「大福德資糧」,如是於三大阿僧祇劫集聚福智二種資糧而獲證大菩提。下二部宗只承許補特伽羅無我,並不承許法無我,因此不承許菩薩修法無我的見解。

  大菩提小菩提,彼二是互相觀待而安立大菩提是相對於聲聞菩提獨覺菩提而言。小菩提是:斷證圓滿之功德。大菩提是:斷證究竟圓滿之功德佛的定義是:具有斷證究竟圓滿的功德。佛聖者的定義是:具有斷證究竟圓滿之功德的補特伽羅。

  菩薩經三大阿僧祇劫修行福智二資糧究竟圓滿而證大菩提,那麼,於何時獲大菩提?毗婆沙宗與經部宗主張,當初釋迦牟尼佛菩提迦耶經過六年修苦行,其,於佛果前有外在的魔干擾,斷除外在的障礙之後,再漸次修行乃至佛果。於初夜降伏天魔(晚上6點至10點期間,稱為初夜),後於午夜入定(晚上10點至凌晨2點期間,稱為午夜),於同一座間證得加行、見道、 修道、無學道現證佛果位。於「資糧道上品」以下期間圓滿三大阿僧祇劫之集資淨罪,其後一座間證得佛果位。又此中,證獲佛果之前有外在的天魔來作障礙,不被天魔干擾就是斷除天魔,但不是真正斷滅天魔。主要以此表徵:證獲佛果位是已斷除四魔——蘊魔、煩惱魔、天魔、死魔。斷除四魔的同時就是證獲佛果位。

  總的來說,無學道的定義是:已斷除煩惱障之智。分類有三:聲聞無學道、獨覺無學道、菩薩無學道。聲聞無學道的定義是:聲聞道之究竟現觀。獨覺無學道、菩薩無學道,以此類推。

  以承許究竟三乘而言,聲聞行者證獲無學道已不需精勤於證獲聲聞阿羅漢果位,故道是聲聞無學道。獨覺行者證無學道,已不需精勤於證獲獨覺阿羅漢果位,故道是獨覺無學道。菩薩乘行者證獲大菩堤(菩薩無學道)已不需精勤於證獲佛果位,故彼道菩薩無學道。

  聲聞獨覺阿羅漢是否從小乘迴轉趨向大乘?總的來說,主張究竟三乘的宗派認為,三乘的無學道是究竟無學道,因此,聲聞獨覺阿羅漢不從小乘迴向大乘。主張究竟一乘的宗派認為聲聞無學道、獨覺無學道是暫時無學道,佛果位之無學道(菩薩無學道)則是究竟無學道,因此,聲聞獨覺阿羅漢未來將隨因緣迴向大乘道。

四魔——蘊魔、煩惱魔、死魔、天魔

參照《現觀莊嚴論釋.顯明佛母義之燈》

  四魔:蘊魔、煩惱魔、死魔、天魔。

  分類有:粗分四魔、細分四魔。

  (一)粗分四魔的體性:

  粗分蘊魔:有漏五取蘊。

  粗分煩惱魔:六根本煩惱與二十種隨煩惱等。

  粗分死魔:由惑業能令命根無有自主而遮斷之分。

  粗分天魔:彼喜極自在天子。

  以何理由稱為「魔」?因為能障礙獲得無死果位,故名為魔。如《聲聞地》中說:「當知此中,若何而死、若能令死、若正是死、若於其死作障礙事不令正為超越,依此四種,建立四魔。」

  建立四魔的理由:以於何而死,立蘊魔;以由何而死,立煩惱魔;以死之自體,立死魔;以障礙超越死,立天魔。如《聲聞地》中說:「蘊魔者,謂五取蘊,煩惱魔者,謂三界中所行諸煩惱。死魔者,謂彼彼有情從彼彼有情類夭喪殞歿時。天魔者謂於勤修善品者求欲超越蘊、煩惱、死三種魔時,有生欲界天子,得大自在,來作障礙,發起種種擾亂事行,是名天魔

  摧滅粗分四魔的界限,有二種主張:聲聞部宗規、大乘宗規。

  (1)聲聞部宗規:我等大師於黃昏降伏天魔黎明降伏煩惱魔於廣嚴城加持身壽三月降伏死魔於涅槃城現證無餘涅槃降伏蘊魔。

  (2)大乘宗規,二:

  (2-1)以小乘而言:

  摧滅粗分天魔:從小乘見道起,因為已於三寶由知而得淨信故。

  摧滅粗分煩惱魔:從下劣有餘涅槃起,因為已斷盡無餘煩惱。

  摧滅粗分死魔:從俱解脫阿羅漢起,因為已於加持壽行得自在。

  摧滅粗分蘊魔:從下劣無餘涅槃起,遮滅由惑業而有的有漏蘊。

  (2-2)以大乘而言:

  摧滅粗分天魔:從不退轉相起,因為已於三寶由知而得淨信故。

  摧滅其餘粗分三魔:從第八地起,因為已於無分別智得自在故。

  細分四魔的建立是合理,因為大小乘所共許的無死果位大乘不共無死果位,二種是有的。此中,以障礙第一種無死果位安立粗分四魔以障礙第二種無死果位安立細分四魔。

  (二)「細分四魔」的體性:

  細分蘊魔:依於無明習氣之地及無漏業所起的意識身。

  細分煩惱魔:彼無明習氣之地。

  細分死魔:彼不可思議死歿。

  細分天魔:於超脫彼三種魔能予作障之分。

  摧滅細分四魔與成佛是同時,因為,由摧滅細分四魔即說為法身的功德故,如《寶性論》說:「得無死寂處,死魔無行故

 

 

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