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05-1《佛教四部宗義.見解明釋集》_毗婆沙宗_性相

闡釋毗婆沙宗之宗義,分為七~

性相、分類、釋名、境的主張、
有境的主張、無我的主張、地道的主張

 

一、性相

  承認自宗根本宗義不承許所取相及自證主張外境是諦實有之說小乘宗義的補特伽羅,就是毗婆沙宗的性相。

  是「毗婆沙宗」周遍是「承認自宗根本宗義之說小乘宗義的補特伽羅」自宗的根本宗義是:不承許所取相、不承許自證、主張外境諦實成立。毗婆沙宗的性相中有四條件:不承許所取相、不承許自證、主張外境諦實成立、宣說小乘宗義。具足此四條件的補特伽羅就是毗婆沙宗。所以,如何了解何謂「毗婆沙宗」?以彼性相而了解。例如,當說某人是毗婆沙宗之時,就是以彼性相中所說的內涵而理解。

  (不承許所取相

  何謂所取相?以「能、所」而言,「能取是有境,「所取,所以,所取相就是「所取之對相」。每一法有自己的相,例如杯有杯的相、柱有柱的相除了毗婆沙宗的其他宗派主張通達彼法(境)的覺知中有顯現「彼法的相」。例如,通達瓶的認知中有顯現瓶的相,其所顯現的瓶相,就是彼認知的所取相。此中,「能取」是通達瓶的認知,「所取」是瓶,「所取相」是瓶相。

  毗婆沙宗承許諸法皆有各自的相,但是,(1)不承許通達彼法的認知中有顯現所取相。例如,通達柱的認知中不顯現柱的相,也就是,柱的相不於覺知中顯現。(2)主張一切法的相不於覺知中顯現,因此不承許通達一切法的佛智是「一切相智」,而是安立為「盡無生智」。這是毗婆沙宗的不共主張。

  (不承許自證

  為能容易其中的內涵,先從承許自證的角度而說明,如下:

  「自證現前」的性相:離分別且無錯亂的「具有執取相者」。自證是一種「唯向內緣且自證自」的心類。詳細內涵可參考《心類學》等相關論述,或我個人所教授的《心類學顯要》。

  一法如何存在?由某一量通達而存在,或是說,由某一個量成立而存在。所謂「諸法是成立法」,此中的「成立」就是「量成立」的意義。量所成立、量所通達、量所安立,彼等同義;存在、有、所知、法,彼等同義,是「量所通達」周遍是「存在」。

  諸法是「量所成立」,以「量」分為「比量」與「現量」二種而言,則又可分為現量所成立、比量所成立。以「不共有境」來說,色是量所成立,眼知,由不共有境眼知成立色;聲是量所成立,量是耳知,由不共有境耳知成立聲,以此類推。如,瓶如何存在?由有境通達而存在,此中,瓶是色,能通達色的不共有境是眼知,所以是,由眼知通達瓶、由眼知成立瓶,故瓶存在。

  通達「色」的不共有境是「眼知」。

  通達「聲」的不共有境是「耳知」。

  通達「香」的不共有境是「鼻知」。

  通達「味」的不共有境是「舌知」。

  通達「觸」的不共有境是「身知」。

  如上說,由「通達瓶的眼知成立瓶那麼,由誰成立「通達瓶的眼知」?也就是說,由誰通達眼知而成立其存在?由自證(眼知之自證)通達「瓶的眼知」,故彼眼知存在。,自證(執瓶眼知之自證)是能取有境所取的對境是執瓶的眼知,也就是說,執瓶的眼知是所取境。如是,承許自證的宗派認為,因為自證通達眼知,故眼知存在也就是量成立眼知——由自證通達眼知而成立存在眼知是自證通達、所成立

  再者,誰通達「自證」而成立其存在?由「自證」通達自己、自證自,自證存在。自證的意義是:自己緣自己、自證自。自不需要由另一成立,若不是如此,另一量又需要另一量成立,如此類推,就有無窮盡的過難。

  如是,自證是唯向內心類並且自證自,因此,自證必定顯現所取的心類的相,若不是如此,自證無能自己證自己,這就是彼性相中所說「具有執取相」的意義,其中的「執取相」意謂心類的相,所以,自證是「具有心類的相」者。例如,「執瓶眼知之自證」就是:具有「執瓶眼知的相」者

  結合以上所說,為何毗婆沙宗不承許自證?因為毗婆沙宗不承許覺知中有顯現所取相,但是,自證必定顯現所取的心類的相,因此,自宗不承許自證。

  四部宗派是否承許自證差別:

  不承許自證的宗派:毗婆沙宗、經部行自續派、應成派。

  承許自證的宗派:經部宗、唯識宗、瑜伽行自續派。

  (主張外境是諦實成立

  毗婆沙宗與經部皆主張,外境的色是由無方分極微聚集而有,如此成立的色是「外境有」是「諦實成立」。眼知所見的色,根本來源的因是無方分極微,由聚集眾多無方分極微而成為眼知能的色。如,瓶是眼知所見,是由無方分極微聚集而有,所以,瓶是「外境有」是「諦實成立」(諦實存在)。於後闡釋毗婆沙宗所主張的勝義諦,再行說明無方分極微。又,自宗主張「諸法諦實成立」,無論常或無常皆是諦實成立

  (宣說小乘宗義。

  毗婆沙宗是宣說小乘宗義的補特伽羅。佛教四部宗義區分為小乘宗義大乘宗義。下二部的毗婆沙宗與經部宗是小乘宗義;上部宗的唯識宗、中觀宗(說無體性宗)是大乘宗義。此中必須清楚二個重點:為何稱為小乘宗義大乘宗義?如何區別小乘大乘?已說

 

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