倉忠仁波切
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05-2《佛教四部宗義.見解明釋集》_毗婆沙宗_分類、釋名

  二、分類

  「毗婆沙宗」可分為:迦濕彌羅毗婆沙、日下毗婆沙(日下東方毗婆沙宗)、中土毗婆沙。(日下西方毗婆沙宗)。

  此三種分類是以印度的地域而取名。迦濕彌羅是現今印度的喀什米爾藏文「ཁ་ཆེ་」的字義是回教,因為當地居民大多數是回教徒,將居住於當地的毗婆沙宗取名為「迦濕彌羅毗婆沙宗」。「日下」的藏文是「ཉིན་འོག་」,意謂居住於太陽之下因為是居住於日下東方地的毗婆沙宗,故名為「日下東方毗婆沙宗」。「中土」意謂中原,居住於印度中原(中部)的毗婆沙宗名為「中土毗婆沙宗」或有說,因為是居住於日下西方地的毗婆沙宗,故稱為「日下西方毗婆沙宗」。

  毗婆沙宗另分為「根本四部」。根本四部又細分為「十八部派」。第一個部派是「根本說一切有部」,其堪布是剎帝利種性的羅侯羅王子,出家為僧,證阿羅漢果,被授記為敬重戒臘第一。其隨行者有「根本說一切有部」及「法護部」等七個部派。

  毗婆沙宗又可分為「根本四部」:根本說一切有部大眾部上座部正量部。根據阿闍黎調伏天所造《誦異部之輪》所說由根本四部又分出十八部。這些分類和論中所說是相同。

  (1根本說一切有部

  主要的阿闍黎羅侯羅阿羅漢剎帝利種性(王室)出家、敬重戒臘為第一。根本說一切有部是十八部的根本宗派,也就是所謂「有部」。因為以梵文唸誦《別解脫經》,如同所有十八部派的根基,並且主張「三時實質有」,故為根本說一切有部。分為七:根本說一切有部法護部化地部飲光部多聞部赤牒部(因為將《別解脫經》置於紅銅中,故名為赤牒部具弟子部(說分別部)。

  (2)大眾部

  主要的阿闍黎大迦葉阿羅漢以婆羅門種性出家、修習功德第一。這個部派多數是出家眾為大眾部。分類為五:東山住部西山住部雪山住部說出世部說常部。

  (3)上座部

  主要的阿闍黎迦旃延阿羅漢以婆羅門種性出家教化邊土為第一。年長的上座屬於這個,故名為「上座部」。分類為三只陀林住部無畏山住部大寺住部。

  (4正量部。

  主要的阿闍黎是優婆離阿羅漢,以首陀羅種性出家,持律第一。藏文字義是「眾所恭敬」受到多數正士夫恭敬依止,故名為正量部稱為眾敬部。分類為三:雞胤部、守護部、犢子部。

  泰國、斯理蘭卡地區的出家戒是上座部或大眾部的傳承;藏系佛教的出家戒則是一切有部的傳承。當初寂護大師接受藏王赤松德讚的邀請自尼泊爾至西藏傳法,於西元794年因應七位西藏貴族的請求,傳授出家戒而成立僧團,其出家戒是一切有部的傳承。又,當初阿底峽尊者受邀至西藏傳法,雖然諸眾請求尊者傳授比丘戒,但如總敦巴說:當今西藏地區的戒律是一切有部的傳承,這個傳承是圓滿的。

  印度的種性制度:(1)婆羅門種性:教士或學者。(2)剎帝利種性: 貴族或戰士。(3)吠舍種性:農夫或商人。(4)首陀羅種性: 農奴或奴隸。

  七個部派中的根本說一切有部,其名為根本說一切有部的理由是:如同所有毗婆沙宗的根本基礎,以及「說三時實有」和「說所知五事實有」之故。

  如前文說,毗婆沙宗分為根本四部根本四部的第一部派是「根本說一切有部」,又從七個部派,此中初者名為「根本說一切有部」,理由有三:如同所有毗婆沙宗的根本基礎說三時實有說所知五事實有。

  (1)根本說一切有部如同所有毗婆沙宗的根本基礎。毗婆沙宗以說一切有部為根本而逐漸發展,由分出十八部派,所以,彼是十八部派的根本基礎,因此稱為「根本說一切有部」。又,何以自宗名為「說一切有部」?因為承許一切法是諦實有,以此取名為說一切有部,或稱為「有部

  (2)說三時實有。「三時」是現在時、過去時、未來時,這是指時間,所以是有為;「三世」則不是指時間。「實有」意謂實質有、諦實成立。以毗婆沙宗而言,所謂「實有」是從「存在」角度而安立,存在可分類為「無常」與「常」二種,或分類為「有為」與「無為」二種,凡是存在皆是實質有、諦實成立。本文說,根本說一切有部主張三時實有,也就是說,毗婆沙宗主張三時實有。

  (3)說所知五事實有。

  毗婆沙宗主張所知分「五事」且是「實有」(實質有)。五事是:顯現的色蘊、主體的心王、伴隨的心所、不相應行、無為。自宗將所知分為五種事物,詳細如後文中所說

  以上部宗派的見解觀察這些主張有不合理之處,是,最初學習時必須將自己完全當作毗婆沙宗,暫先不須牽涉其他宗派見解,以後學習更上宗派見解再比較這樣比較能正確且不易混淆。

四部宗義對於「三時」與「三世」的觀點

  三時是:現在時、過去時、未來時。三世是:過去世、現在世、未來世。四部宗派皆主張三時是時間,時間是有為,所以能計算一歲、二歲等等,或是一天、二天等等。三世則不一定是時間。

  (一)共同的承許——

  四部宗義皆主張三時是有為、實有。此處必須清楚,實有的「實」,意謂因果是實法,因為有因的實質,才有果的實質;實有的「有」,意謂量所成立,故是有。所以,這是從「因果之實質」的角度而安立為「實有」,並不是所破品之實有。如是,因為,過去時、現在時及未來時皆是時間,時間是有為,所以三時是有為,又因為,三時是因果之實質法,故是實有。

  (二)不共的承許——

  (1)毗婆沙宗主張存在的皆是事物、實有,因此,三時、三世皆是有為、事物、實有。

  (2)經部宗、唯識宗、自續派主張,現在世是有為且是實有,過去世、未來世則是無為,不是實有。例如,「瓶的因」於生成瓶時已遮除,故是過去;「瓶的果」雖然將生,但實際上未生,故是未來;瓶於瓶自位而言,則是現在。也就是說,瓶的過去雖是瓶的過去,但觀待瓶則是未來;瓶的未來雖是瓶的未來,但觀待瓶則是過去。

  (3)應成派主張「三世」皆是有為,不是實有。過去世是有為,例如,由業滅而有自果之異熟,所以業滅是有為、事物,因為,業滅不是自性成立之業滅。又如,因為油、燈蕊的耗盡,故燈滅。

 

  三、釋名

  何故名為「毗婆沙宗」?因遵循《大毗婆沙論》宣說宗義,以及「說三時為質的別分」之故。

  所謂「釋名」就是解釋此宗的名稱。

  此宗名為「毗婆沙宗」的理由有二:(1)因為依止《大毗婆沙論》宣說自宗宗義,故名為毗婆沙宗。(2)主張「三時是質的別分」,此中「質」意謂彼是事物。

  毗婆沙宗主張諸法是事物、諦實成立,所以,諸法是總,是事物;三時是別,也事物。因此,三時是質的別分。又,此宗認為三時三世皆是事物、實有,彼二無絲毫差別,所以特別宣說「三時是質的別分」,以此排除經部宗、唯識宗、自續派主張——過去世與未來世是無為,不是事物、實質、實有

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