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04-5《佛教四部宗義.見解明釋集》_是否佛教徒之差別-5

  三、佛教宗義類別

  可分為四個宗派:毗婆沙宗、經部宗、唯識宗、說無體性宗。

  毗婆沙、經部二宗,前二宗稱為「婆沙經部二宗」或「說實事二宗」,另又稱為「聲聞二部派」。何故名為聲聞二部派?因為,此二部宗派皆主張「外境是諦實存在」以及說「唯有聲聞法藏是佛陀的言教」之故。

  總的來說,宗義的內涵是為希求解脫者建立證獲解脫之法也就是,在各自宗義基礎上立輪迴的因果解脫的因果以此而言,外道內道宗派都認為自宗所說的就是究竟證獲解脫之法。但是,以內道佛教宗義的觀點,外道所建立的證獲解脫之法並非正確,或是不究竟。那麼,如何區別「說外道宗義者」與「說內道佛教宗義者」?如前文所說,方面而言,自內深心承認三寶是真正皈依處的補特伽羅就是內道佛教徒,所以說佛教宗義者的動機必定是承認三寶是真正皈依處,因此,「佛教宗義者」定義就是:承認三寶是真正皈依處之宣說四法印見解的補特伽羅。或是說:承認三寶是真正皈依處之宣說無我見解的補特伽羅。

  內道佛教宗派見解區分為四:毗婆沙宗、經部宗、唯識宗、說無體性宗。此四種宗派主張就是所謂的「佛教四部宗義」,闡述內道四部宗派的不同主張,因為修行者的根性、勝解、種性並不相同例如,某一類修行者欣喜於毗婆沙宗但不欣喜於其他宗義,或是,有一類欣喜於唯識宗但不欣喜於其他宗義。我們希求正確理解其中的內涵,因此學習佛教四部宗義。

  毗婆沙宗經部宗各自的主張沒有很多差別,因此,論典中將二宗合稱為「婆沙經部二宗」又因為,彼二主張諸法諦實成立」,故合稱為「說實事二宗」。換言之,佛教中宣說「諸法是實事」的毗婆沙宗與經部宗就是說實事二宗。此中「實事」是「諦實成立勝義有」之義

  又,因為毗婆沙宗與經部宗主張——外境諦實存在唯有聲聞法藏是佛陀的言教,故稱為「聲聞二部派」。此中,彼二主張外境諦實存在,眼知所的色、耳知所的聲等彼等外境皆是諦實成立。再者,此二宗主張唯有「聲聞法藏」是佛所說,認為大乘經藏佛涅槃後其他大師的言教因此不承許。但如《釋量論》中說經部宗承許《般若經》是佛說如,犢子部中些人承許《般若經》是佛說,但不承許大乘經藏。

  為何毗婆沙宗與經部宗不承許大乘經典?原因是,釋迦牟尼佛初轉法輪宣說四聖諦是普遍所有的所化機,二轉法輪、三轉法輪的主要所化機是業清淨的大乘根器者,唯有彼根器者能聽聞納受,因此,下二部宗不承許大乘經藏。釋迦牟尼佛涅槃圓寂以後有諸多關於「大乘非佛說」的辯論,但是,龍樹菩薩以多理由證成大乘是佛所說。

  總之,毗婆沙宗與經部宗稱為「聲聞二部派」,因為,彼二宗主張外境諦實存在唯有聲聞法藏是佛陀的言教或是說,彼二宗派的諸多修行者,不僅聲聞獨覺道且證獲各乘的究竟果位,故彼二宗為「聲聞二部派」。

  四、各別分類之義

  闡釋:毗婆沙宗、經部宗、唯識宗、說無體性宗。

  毗婆沙宗──因為依止《大毗婆沙論》而立自宗宗義,故名為毗婆沙宗。又,因為此宗主張「三時為質的別分」,此中「時」意謂時間,「質」意謂實質有,主要是說承許實質有,所以又稱為「說一切有部」「一切有部」,或是簡稱為「有部」。

  「毗婆沙」是梵文名稱的譯音,是一種佛教註釋書的名稱,主要用於註解《阿毘達摩論》,又或譯為廣說、勝說、種種說等等。毗婆沙、毗缽舍那、阿賴耶識,彼等皆是梵文名稱的譯音,並不能直接中文字面上理解涵義但是,有部、經部宗、唯識宗、說無體性宗(中觀宗)等,透由宗派名稱就能理解其詞句中的內涵。

  經部宗——主要是依止佛經而立宗義,故稱為經部宗。

  唯識宗——唯識宗的「唯識」,意諸法是由「阿賴耶識」(或第六意識)上的「同類習氣」之醒覺力而存在。又,「唯」字也是遮除「外境有」。言之,諸法由習氣的醒覺力而有,習氣的所依處是阿賴耶識或第六意識。唯識宗分類二:隨教行唯識宗、隨理行唯識宗。前者主張有八識,後者主張有六識。

  說無體性宗——此中「無體性」是「無諦實成立的體性」義,意謂自宗主張「諸法無諦實成立」。再者,以另一內義取名為「中觀宗,此「中」的意義以「境」的角度,意謂遮除常邊、斷邊的中間;以「有境」的角度,意謂通達遮除常邊、斷邊中觀見解如是,從境有境二方面而取名中觀。中觀宗分為二派:中觀自續派、中觀應成派。

  四部宗義皆是遮除常邊、斷邊而建立自宗的中觀見解,各認為自宗就是中,彼此認為對方不是中觀宗。例如,上上宗派認為下下宗派不是中觀,乃至中觀應成派才是究竟的中觀。以說無體性宗的見解觀察唯識宗以下,彼等下部宗見不是中觀,因為不承許「諸法無諦實成立」,例如,唯識宗主張「依他起」與「圓成實」是諦實成立。

  佛教四部宗義是內道宗派宣說自宗的主張,包含如何建立法、無我的主張、如何修行、所證獲的果位等等,諸種修行上相關內涵。以譬喻來說,因為每人都有自己見解或個性,所以就有自己的宗義,例如,我的想法是如此、我認為是如此,並且解釋其中的理由,這就是自己個人的宗義如果一個人沒有自己的宗義,那麼就無能從事任何事情乃至成辦任何事情。

  本書闡述佛教四部宗各自的性相、分派、釋名、境的主張、有境的主張、無我的主張、地道的主張。換言之,以區分為單元的方式,闡述佛教四部宗派所主張的修行之基道果。

  (1)性相。透由了解法的性相,就能了解法的內涵。所以,從宗派的性相就能總的了解,例如透由經部宗的性相能了解何謂經部宗。總的來說,性相又可稱為定義,更詳細而言,各自的內涵有差別是「定義」不周遍是「性相」,因為,於事例上性相與名相之間具足「八周遍」,也就是法的性相、法的名相,彼二有八周遍;然而,透由某法的定義雖能了解某法內涵,但是,定義與名相之間不一定具足八周遍。

  (2)分類。闡明此宗派的分類,若是沒有分類,是舉出事例。

  (3)釋名。釋此宗的名稱例如,為何稱為唯識宗

  (4)境的主張。闡述此宗建立諸法的主張,以諸法的分類。例如,建立世俗諦、勝義諦等等。

  (5)有境的主張。先前以境的主張」單元而闡述建立諸法,之後以有境的主張」單元能趨入境有境。有境包含:覺知、補特伽羅、聲。中主要說明覺知補特伽羅。

  (6)無我的主張。所斷品有諸多種,以此單元特別顯明各宗的根本所應斷障礙。於前先的主張、有境的主張,其目的是為了理根本所應斷的部分根本所應斷是煩惱障所知障,而其正對治品則是通達無我之智(有境)那麼無我(境)是如何?因此,以此單元闡述一種特別的境——無我。

  (7)地道的主張。闡述此宗所主張——三乘的主要所修、主要所斷、所證果位。三乘是:聲聞乘、獨覺乘、菩薩乘。

略說佛教四部宗義見解的粗細差別

  以佛教見解之粗細不同而區分出四部宗派的主張,就是佛教四部宗義。若以小乘、大乘而言就是:小乘宗義——毗婆沙宗、經部宗;大乘宗義——唯識宗、說無體性宗(中觀宗)。

  毗婆沙宗與經部宗是宣說小乘宗義,彼二宗皆主張「諸法諦實成立」及「外境諦實存在」(外境有),於此基礎之上二宗各有不同的見解。彼二宗主張,色是由眾多「無方分極微」聚集而有的,所以是「外境有」。也就是說,色是由因所生,這個因就是無方分極微,所以,色與心是異質,色是離心外而有。要言之,就是:聚集眾多無方分極微而有的色是外境有。例如,眼知所見的色法是外境有,因為彼是眾多無方分極微聚集而有,所以眼知能緣得彼色。

  更上是唯識宗,宣說大乘宗義者。唯識宗主張圓成實、依他起、阿賴耶識、心類法等皆是「諦實成立」,遍計所執、外境是「無諦實成立」,自宗不承許外境有、無方分極微,因為極微一定是有方分。比較於下二部宗,唯識宗的見解更為精細。

  又更上是中觀宗,宣說大乘宗義,主張「諸法無諦實成立」。中觀宗分為二派:中觀自續派、中觀應成派。佛教四部宗義中,以中觀應成派的見解最為究竟。

  中觀自續派主張「諸法無諦實成立」,包括內在心類法也是無諦實成立,但是,承許諸法是「自性成立」(或稱:自性有、自性所成)。自宗主張,以正理觀察尋找任一法一定能尋得自性成立的所得義,若不是如此,根本無能安立彼是存在的,包括修行道諦等等皆不存在。相較於唯識宗,中觀自續派的見解更為精細。

  中觀應成派主張諸法是「唯名言安立而存在」、「無自性成立」、「無自性有」。以應成派的見解而言,自續派雖是承許諸法無諦實成立,但事實上仍有細分的「自性成立之諦實執」,因為,自性成立、自相成立、自方成立、勝義成立、諦實成立,彼等皆是同義,皆是不存在。應成派不承許諸法是「自方成立」——從自己方面成立而有,根本沒有以這種方式存在的法,自宗主張諸法是唯名言安立而存在,觀察尋找唯名言安立的法必定尋不得絲毫的所得義,若是觀察而有所得,那麼就是「自性成立」,彼就是空性的所破。

  如上略說佛教四部宗派見解的粗細差別。佛教四部宗義的主述是「見」的部分,因為主要是建立觀察的智慧分,當中並沒有闡述「行」的部分,例如菩提心、慈、悲、布施等等。

  再者,雖然中觀應成派的見解最為究竟,但是必須先學習下部的毗婆沙宗,之後再學習經部宗,漸次往上才能了解最究竟的中觀應成派見解,因為,不了解下下宗派的見解,難能了解上上宗派的見解。比如,一般的世間教育學制,必須從小學漸次而上乃至大學、碩士、博士,不具備前前的基礎一定無能成辦後後的學位。從另一方面來說,不一定能直接以最究竟的見解作為引導。例如,外道中有承許「補特伽羅是獨立之實質有我」的根器者,他們的見解是「諸法諦實成立」,最初引導這一類補特伽羅直接宣說「諸法無諦實成立」,彼等一定不能接受甚至毀謗,所以,最初應先引入毗婆沙宗,後再引入經部宗,漸次趨入上上宗派,乃至引入最究竟的應成派見解。又,如果個人具足智慧能力,並且有更多的修學時間,也可學習外道的宗義,因為,建立內道見解之時必須破除外道見解,若是了解外道宗義,有益於了解其中的破除道理。譬如,想要抓到小偷,必須先能夠認出小偷的長相才能抓到小偷,否則就抓不到小偷,

小乘、大乘;小乘修行者、大乘修行者

  小乘、大乘是以修行的動機而安立。發心動機比較狹小,將其安立為小乘;發心動機比較廣大,將其安立為大乘。

  小乘修行者的動機是——唯有為了自己而欲求解脫。也就是說,唯有欲求自我遠離輪迴痛苦證獲解脫。因為是以「唯欲求自我解脫」作為動機,心量必較狹小的緣故,所以稱為小乘。推之,以「唯欲求自我解脫」的動機而精勤修行的補特伽羅,就是小乘修行者。

  大乘修行者的動機是——發心為利他、欲正等菩提。這一種動機是為了成辦一切有情究竟離苦得樂,所以欲求成就無上菩提因為動機極為廣大,故名為大乘。推之,以「發心為利他、欲正等菩提」的動機而精勤修行的補特伽羅,就是大乘修行者。

  再者,修行大乘者、大乘修行者、大乘者,彼等有差別。例如,為了利益一切有情而希求無上佛果,所以我們修學大乘法,因此,我們是修行大乘者;但是,我們是大乘者、大乘修行者?有可能不是。因為,以定義而言,心續中產生任運菩提心的修行者才是大乘修行者、大乘者。

  總之,所謂小乘、大乘,或是小乘修行者、大乘修行者,主要是以動機而區分。例如,心續中有任運「唯欲求自我解脫」之出離心的補特伽羅,就是小乘者;心續中有任運「發心為利他,欲正等菩提」之菩提心的補特伽羅,就是大乘者。

小乘宗義、大乘宗義的差別

  不承許「法無我」的宗義就是小乘宗義;宣說如此宗義的補特伽羅,就是「說小乘宗義者」。承許「法無我」的宗義就是大乘宗義;宣說如此宗義的補特伽羅,就是「說大乘宗義者」。佛教四部宗義中,下二部之毗婆沙宗與經部宗是小乘宗義,因為彼二宗義不承許法無我;上二部之唯識宗與中觀宗(說無體性宗)都承許法無我,所以是大乘宗義。

  中觀應成派主張,是「聖者」周遍是「曾經通達空性的補特伽羅」。此中所說的「空性」,應當理解為應成派所主張的空性,因此,聲聞獨覺聖者一定有通達空性,而且是通達應成派所主張的空性。再者,中觀應成派所承許的煩惱障,不同於下部宗派的主張,自宗主張補特伽羅我執、法我執皆是煩惱障,通達空性才能斷除二種我執,所以,聲聞獨覺阿羅漢必定有通達空性,因為彼等已斷除煩惱障。那麼,為何是小乘聲聞獨覺聖眾?雖然彼等以應成派的見解而通達空性,但是以「唯希求自我解脫」的發心而修行,所以是小乘聲聞獨覺。

聲聞菩提心、獨覺菩提心、大乘菩提心

  中文上是「菩提」一詞,藏文上是བྱང་ཆུབ」,其譯音是「強、秋」(jang chub),「བྱང་」(jang)是「斷」的義,「ཆུབ་」(chub)是「證」的義。因此,中文上可將「菩提」理解為功德。菩提的分類有三種:聲聞菩提、獨覺菩提、大乘菩提。

  聲聞菩提:具足斷除煩惱障、現證四諦十六行相或補特伽羅無我的功德。獨覺菩提也是如此,但是,福德資糧的部分有差別。

  大乘菩提:具足斷證究竟圓滿的功德。也就是說,斷除所有的障礙、證獲所有的功德。

  總的來說,菩提心分為小乘菩提心、大乘菩提心。差別而言,因為,菩提有三種——聲聞乘菩提、獨覺乘菩提、大乘菩提,因此,菩提心也有三種——希求聲聞乘菩提的心、希求獨覺乘菩提的心、希求大乘菩提的心。例如,聲聞修行者所希求的是聲聞菩提,所以,希求聲聞菩提之心就是聲聞菩提心,因此,以聲聞而言,當心續中產生任運的希求聲聞菩提之心,就是產生菩提心。

  發菩提心是以「欲求心所」的作用而安立,此中「發」意謂生起、產生,「發心」意謂相續中生起彼心、產生彼心。凡是產生希求三乘菩提隨一的心,皆是發菩提心。

  小乘之發聲聞菩提心:唯希求自我解脫而欲求聲聞菩提之心。

  小乘之發獨覺菩提心:唯希求自我解脫而欲求獨覺菩提之心。

  大乘之發菩提心:為利一切有情而欲求無上菩提之心。

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