倉忠仁波切
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內道佛教四部宗義所主張的種性

倉忠仁波切·教授

毗婆沙宗、經部宗所主張的種性

  毗婆沙宗與經部宗主張「種性」就是「聖種」,其分類有四種,也就是四種聖者種性。「種性壓伏或斷除我執我所執而立,是有為。

  聖種:某種因,其是能生自果又是無貪的體性。

  分類有三:聲聞種性、獨覺種性、菩薩種性。

  建立有「四聖種」:法衣粗陋下劣即足聖種臥具粗陋下劣即足聖種飲食粗陋下劣即足聖種欣喜斷修聖種。

  前三類,依「對治貪愛我所事物」而開顯「暫行遮止修道之理」。後一類以「對治貪愛我、我所之事物」而開顯「斷修正行的永斷之理」。如《俱舍論》說:「由彼無貪聖者種,由三顯理由後者,於貪我及我所執,暫止息及究竟斷。」種性又稱為「聖種」,理由是:彼等依於修習而能出生聖眾。如《俱舍論釋》說:「故名為聖種性?由彼能生諸聖者,故名聖者四種性。」從因的角度而安立聖種,因為由聖種能生自果之聖,換言之,由種性種性自果之聖

唯識宗所主張的種性

  唯識宗主張種性是「無漏智種子」,是有為。

  為何將種性取名為無漏智種子?因為,無漏智種子被各自之聞等所潤發,使各乘趣入各自之道,並且依彼種子能於將來證獲無漏智。

  無漏智種子的三種特質:無始以來而有;法爾所得,非新生獲得;具足六處。

  聲聞種性:具有堪能成辦聲聞阿羅漢之力的有為。

  獨覺種性:具有堪能成辦獨覺阿羅漢之力的有為。

  大乘種性:具有堪能成辦佛身之力的有為。

  種性的分類有二:自性住種性、習所成種性(或稱:隨增性種性)。

  自性住種性:無漏智種子不為聞等(能趣入道之特殊聞等)所輾轉增上之種性。自性住種性也就是「佛種性」,彼是屬於未入道者的種性。未入道的眾生皆有自性住種性,彼等眾生心續中的「自性住種性之續流」是存在的。

  習所成種性:無漏智種子透由聞等而輾轉增上之種性。或是:成辦佛法身之有為分的主要因。屬於已入道者之種性。

  如《菩薩地》說:「諸菩薩種性,略攝有二種,即自性住種性及習所成種性。自性住種性者,謂諸菩薩任六處差別,從無始由一而一輾轉傳來,由法性所得。習所成種性者,謂由前串習善根所得。

隨理行唯識宗所主張的種性

  種性:於六處差別上的無漏智種子。

  自性住種性:六處上的無漏智種子。六處上的無漏智種子,若遇緣堪能生起三乘隨一的證悟之力。

  習所成種性:六處上的無漏智種子透由聞(能趣入道之特殊聽聞)等潤發而成差別之種性。也就是「隨增性種性」。

 

隨教行唯識宗所主張的種性

  種性:阿賴耶識上的無漏智種子。

  自性住種性:阿賴耶識上的無漏智種子,未被聞(能趨向入道之特殊聽聞)等潤發之種性。

  習所成種性:阿賴耶識上的無漏智種子,透由聞(能趨向入道之特殊聽聞)等潤發而成差別之種性。也就是「隨增性種性」。

中觀宗所主張的種性

  種性:某一法,依彼法而修能證獲聖果功德。

  種性的體性:安立為「轉依」或「轉變為自性身」或「轉變為有為之佛身」隨一之眾生的種性。

  種性的分類有二:自性住種性、隨增性種性。

  自性住種性:空性、如來藏。

  以自續派而言,彼是無諦實成立之空性,並不是無自性成立之空性。

  以應成派而言,彼是無諦實成立之空性、無自相有之空性、無自性有之空性。

  隨增性種性:無漏智種子。或是說,成辦佛法身之有為分的主要因。

  狹義來說,自性住種性是空性,事例:十三正行上的空性。廣義而言,自性住種性是眾生第六意識上的空性,或可說為「如來藏」。一切眾生有第六意識,第六意識上的空性是有的,這就是「眾生皆有佛性」的意義。要言之,自性住種性是空性,故是常、無為。隨增性種性是善法的部分,故是無常、有為。例如,以大乘菩薩心續中的道而言,「彼道」就是隨增性種性,「彼道之空性」就是自性住種性。

  從修行的角度來說,依於自性住種性(如第六意識上的空性)不斷串習而產生通達空性之智,透由不斷串習通達空性之智最終能成辦佛法身。例如,從資糧道進入加行道,心續中的種性也隨修行而增長,其後進入見道斷除見道所斷品,心續中的種性又隨修行而增長,其後進入修道斷除修道所斷品,心續中的二種種性最終成就佛法身。如《寶性論》說:「依二種種性,許得佛三身,由初而初身,由後而後二。」三乘有學眾皆有彼二種種性,由彼等成就佛法身。佛法身有無為、有為二分。以自性住種性轉依成就自性身,自性身又可分為:自性清淨法身、離垢清淨法身——這是無為的部分。以隨增性種性轉依成就報身、化身,若以四身而言則是計入智法身——這是有為的部分。

  唯識宗主張:未入道者心續中有自性住種性,入道者則無。

  中觀宗主張:未入道者、入道者的心續中皆有自性住種性。

  唯識宗與中觀宗共許入道者心續中有隨增性種性。

大慈、大悲、菩提心是隨增性種性

  未成佛之前,大慈、大悲、菩提心等並不能緣到各自上的空性,例如,菩提心不能緣到菩提心上的空性,因為,菩提心是欲求心所相應的心王,並不是通達空性之智;但是,彼等心類雖不能緣到法上的空性,然而堪能安立為隨增性種性,因為,彼等是成辦佛法身之有為部分(智法身與色身)的主要因。彼等心類上的空性,則是自性住種性。

 

《現觀莊嚴論》之釋論中所說——種性覺醒的徵相

  聲聞種性覺醒:聲聞種性者,未入道前了解「補特伽羅無我」且生大歡喜,彼是聲聞種性覺醒的徵相。

  獨覺種性覺醒:獨覺種性者,未入道前了解「所取、能取異體空之空性」且生大歡喜,彼是獨覺種性覺醒的徵相。

  大乘種性覺醒:菩薩種性者,未入道前生起「緣念眾生之大悲」等,彼是大乘種性覺醒的徵相。

  未入大乘資糧道的修行者心續中已生大悲、未生菩提心,此類修行者心續中的種性是「大乘種性醒覺」,因為是透由聞等產生大悲之力而醒覺大乘種性,但不是大乘種性,因為未獲得大乘道。已入大乘資糧道行者心續中的種性,就是大乘種性。

  某一補特伽羅心續中有強烈的「欲求聲聞解脫果位之心」,因為有此欲求心的緣故,彼補特伽羅是具有「聲聞種性」,故是「聲聞種性者」。

  某一補特伽羅心續中有強烈的「欲求無上佛果之心」,或是,聽聞慈悲、菩提心等教授有深刻感動、流淚、汗毛直豎等徵相,彼補特伽羅是具有「菩薩種性」,故是「菩薩種性者」。

醒覺種性決定

  以聲聞種性而言,心續中有強烈的希求解脫心,並且精勤於串習輪迴苦,當產生無造作任運出離心之時就是「醒覺聲聞種性決定」;未產生無造作出離心的期間就是「未醒覺聲聞種性決定」。獨覺種性,以此類推。以菩薩種性而言,心續中有強烈的悲(欲救一切眾生離苦之大悲)並且精勤串習輪迴苦,當心續中產生無造作之任運大悲就是「醒覺大乘種性決定」。

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