倉忠仁波切
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略釋_返體

略釋:返體

倉忠仁波切  教授

  諸法有各自的返體。中文上稱為返體,其實它就是一種「返法」。返體是一種僅存於分別假立的法,因此,彼是共相、無為、常;但是,共相並不是義共相,所以,返體不是義共相。舉出事例,瓶的返體是常,瓶是無常;虛空的返體是常,虛空是常。又,返體是唯分別假立的法,因此,如果不從「分別知安立」的角度去理解,就不能了解返體。最主要是理解:認知執取對境的情形,以及,如何安立一法。
  所知可分類為「有是的所知」與「無是的所知」二種,如下文略釋: 「有是的所知」的返體、「無是的所知」的返體。若欲詳細「有是的所知」與「無是的所知」的內涵,請自行參考《攝類學》以及相關的論述。


  「有是的所知」的返體

  「有是的所知」的性相:有是爾、又是堪為覺知境的同位。
  「有是的所知」的事例:瓶、柱、虛空。
  (1)總的來說,「有是的所知」的返體是:從非自法而返。「從非自法而返」這個法就是返體。其內涵是:從不是自法的部分返回、從不是自法的部分倒返。這種的法就是所謂的返體。那麼,依於返體(從不是自法的部分倒返)將會返回於那裡?就是返回此法自身。例如,瓶的返體是:從非瓶而返。「從非瓶而返」這個法就是瓶的返體。
  (2)以《攝類學》所說「有四個與返體為『是等遍者』」而建立返體,「有是的所知」的返體應當定義為:從與自法是異而返。其內涵是:從「與自法是各別法」的部分返回。例如,瓶的返體是「從與瓶是異而返」。「從與瓶是異而返」這個法就是瓶的返體。以「與返體具有四種等遍」的角度而建立返體,當是如此。因為,是「從非瓶而返」,除了能舉出瓶以外,也可舉出金瓶、銀瓶等等,彼等皆是「從非瓶而返」的事例;但是,是「從與瓶是異而返」,唯是瓶而已,不能舉出金瓶、銀瓶等等,因為瓶、金瓶是各別的法,彼二是異。
  趨入瓶的分別知通達「瓶」的當下也遮除「非瓶」概念的存在,也就是說,彼認知通達從非瓶的部分返回於瓶,如此安立瓶,所以,瓶是「瓶的返體」 ,因為,瓶就是從非瓶而返的瓶。分別知依於「瓶的返體」遮除不是瓶的部分而安立瓶,也就是說,遮除「非瓶」的部分而安立瓶,所以,當分別知顯現瓶之時就是: (1)通達「返非瓶」——遮除「不是瓶」及「與瓶同類者」,例如柱、房、樹等,這就是《攝類學》中所說「返同物」;以及(2)遮除「不是瓶」及「與瓶不是同類者」,例如虛空、常等,這就是《攝類學》中所說「返他物」。

  承上所說,以瓶來說,瓶的返體是「從非瓶而返」,此中「返」的意義就是:從排除非瓶的部分而返回於瓶。主要是說,不是彼就是此,不是非瓶,就是瓶。由此可知,瓶是以「從非瓶而返」的體性而存在,也就是說,瓶是依於「瓶的返體」的體性而存在。
  再者,從「諸法分為瓶、非瓶」的角度來說,一法若不是瓶,就是非瓶,若不是非瓶,就是瓶。那麼,人不是瓶,所以人是非瓶;金瓶是瓶,所以金瓶不是非瓶。從這個角度而了解——瓶本身是瓶,所以,是「瓶的返體」周遍是「瓶」,也就是說,瓶是瓶的返體。
  瓶是瓶的返體,何以故?因為,舉出「瓶的返體」的事例就是瓶。因為,瓶是從非瓶返回的法。此中的扼要是:(1)瓶的返體(從非瓶而返、從與瓶是異而返)是常,瓶的返體的事例(瓶)則是無常,因為,瓶是從非瓶返回的法,所以,瓶是瓶的返體。

  (2)是「瓶的返體」周遍是「瓶」。「瓶的返體」是常,是「瓶的返體」則是無常,因為,是「瓶的返體」,就是瓶。

 

無是的所知」的返體

  「無是的所知」的性相:無有是爾、又是堪為覺知境的同位。
  「無是的所知」的事例:瓶柱二、馬牛二、男女二。
  「無是的所知」的返體:是自法而返。
  「是自法而返」這個法,就是「無是的所知」的返體。例如,瓶柱二的返體是:是瓶柱二而返。無能安立其返體是「從與瓶柱二是異而返」,因為,瓶是瓶,柱是柱,瓶、柱是各別的法,又因為,瓶柱二不是瓶柱二,所以,瓶柱二是「非瓶柱二」,瓶柱二不是從非瓶柱二返回的法,因此,瓶柱二的返體是「是瓶柱二而返」。

返體一、返體異

  「返體一」的意義是:返體不是各別的法。也就是說,只有一個返體。例如,瓶是一、瓶的返體是一,因此,瓶是返體一。
  「返體異」的意義是:返體是各別的法。也就是說,有兩個以上的返體。例如,瓶、柱是異,彼二有各自的返體,瓶的返體是一個法,柱的返體是一個法,所以,瓶與柱是返體異。
  要言之,是「一」的法,其返體必定是一,所以,是「非各別的法」周遍是「返體一」。
  是「異」的法,其返體必定是異,所以,是「各別的法」周遍是「返體異」。

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