倉忠仁波切
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略釋:無表色、法處色

《俱舍》中是安立為「無表色」,其是相對於「表色」而言,凡是「唯意根所緣的色」皆是「無表色」。例如,「五根」與「五境」是外在的粗分表色,「無表色」則是內在的細分色。如是,由內心強烈動機推動而有的外在行為是「表色」;但由內心強烈動機之勢力的跡印,而於相續中留有一種功用法,此法不是直接顯現於外在,故稱為「無表色」。因為此法不是直接顯現善或惡於外在,故名為「無表」;因為不是心類法、不相應行,而是補特伽羅相續所攝的色法,但又不是極微聚集所成,故不是質礙、變壞的物質,因此名為「無表色」。《俱舍》中闡明「無表色」是由強烈的善、惡動機之跡印而有,故唯有善、惡二性,這主要是以修行解脫的角度而言;《上阿毗達摩》中則是安立為「法處色」,分類為五種,有善、惡、無記三性。

舉出事例,修白骨觀所顯現的色、戒體等,彼等是無表色的事例。例如,「律儀無表色」有三種:(1)別解脫律儀無表色——捨棄身語過失的戒律能於相續中產生無表色,唯欲界有。(2)靜慮律儀無表色(定共戒之戒體)——與入定俱得的律儀戒體,例如,由入色界定而自然獲得捨棄身語過失的功能法。(3)無漏律儀無表色(道共戒之戒體)——與無漏道俱得的律儀戒體,由無漏道而自然獲得捨棄身語過失的功能法。

《上阿毗達摩》中則是安立為「法處色」或稱為「法處所攝色」。首先,區分「法處」與「法處色」的不同。「法處」是:唯是意知所緣的境。簡言之,我們的五根知不能直接通達的法,皆是法處。分為四種:法處色、心類法、不相應行、無為。例如,常、虛空是法處,但不是法處色。「法處色」的性相是:唯顯現於意知的堪為色。「法處色」不是我們的眼知所見,而是於第六識顯現而見,但不是「義共相」,因為「義共相」是分別知中的顯現境,並不是色法。

「法處色」的分類有五種,此五種分類可說是從「有境緣境」的角度而區分,因為「有境」方面有三種差別——分別知、受戒的想心所、入定的認知,所以「境」方面則有五種:(1)「極略色」或稱「極微色」,其是分析五根、五塵之有質實色至最細分。(2)「極迥色」或稱「離餘礙觸色」,其是分析虛等無質顯色至最細分,因為至極細分難見,故名極迥。(3)「受所引色」又稱「無表色」,依受戒而於相續中引發的細色,故名「受所引色」,因為不是外表上可見,又名「無表色」。(4)「遍計所起色」又稱「行相色」,遍計一切法的意識所顯現之五根的相、五境的相等,乃至虛空花、水月等,皆為此所攝。(5)「自在所生色」又稱「解脫靜慮所行境色」,由定力所變現的色聲香味等境。

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