倉忠仁波切
關於部落格
  • 34446

    累積人氣

  • 40

    今日人氣

    0

    訂閱人氣

略述:中觀應成派所主張的薩迦耶見

 

中觀宗應成派所主張的薩迦耶見

 

倉忠仁波切.教授

 

「薩迦耶見」是五見之一。五見:身見(壞聚見)、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。薩迦耶見是「慧心所」,彼是通達空性慧的正相違品。薩迦耶見是補特伽羅我執,彼之所緣境是自補特伽羅相續的法,不是他補特伽羅相續的法。

 

薩迦耶見是:緣自相續「我」與「我所」執為自性成立之執。也就是,薩迦耶見的所緣境是自相續的「我」與「我所」。

 

「我」是:依五蘊隨一唯名言假立之我(唯我)。

 

「我所」是:唯名言假立之我所。事例如:我所腳、我所手、我所五根、我所眼知等等,彼等是我所。

 

如是,薩迦耶見有二分:薩迦耶見我執、薩迦耶見我所執。

緣自相續我執為自性成立之執,就是薩迦耶見我執。

 

緣自相續我所執為自性成立之執,就是薩迦耶見我所執。例如,緣我所手(我所蘊體)執為自性成立之執,是薩迦耶見我所執。

 

       再者,此中必須清楚差別,緣補特伽羅蘊體執為自性成立之執是法我執,不是補特伽羅我執,亦不是薩迦耶見。例如,緣自相續的蘊體執為自性成立之執,或是,緣他相續的蘊體執為自性成立之執,皆是法我執。

 

換言之就是,緣補特伽羅蘊體、緣我所,彼二有差別。以自補特伽羅而言,緣自補特伽羅的蘊體、緣我所,彼二有差別。此等內涵,如後文說明:區別薩迦耶見我所執、法我執。

 

補特伽羅我執區分有二,(1)薩迦耶見之補特伽羅我執:緣自補特伽羅執為自性成立之執,是補特伽羅我執,亦是薩迦耶見。(2)非薩迦耶見之補特伽羅我執:緣他補特伽羅執為自性成立之執,是補特伽羅我執,但不是薩迦耶見。也就是,除薩迦耶見以外的補特伽羅我執。

 

補特伽羅我執、薩迦耶見,彼二有三邊際差別:(1)是「薩迦耶見」周遍是「補特伽羅我執」,是「補特伽羅我執」不周遍是「薩迦耶見」,例如「緣他補特伽羅執為自性成立」不是薩迦耶見,因為所緣不是自補特伽羅相續。(2)是二者。是「補特伽羅我執」又是「薩迦耶見」,例如「緣自相續我所執為自性成立」。(3)非二者。例如法我執、緣瓶執為自性成立。

 

中觀宗諸大師主張薩迦耶見是「慧心所」,無明與薩迦耶見無差別,薩迦耶見就是無明,就是十二因緣初支無明之輪迴根本因。無著菩薩等則是主張,十二因緣初支無明是「暗蔽心所」(不明了的心所),薩迦耶見不是十二因緣初支無明之輪迴根本因。所以,中觀應成派的觀點比較廣大,自宗主張,凡是與通達空性之智相違的不明了心類,皆是無明,所以,無明包含心王與心所,因此,薩迦耶見、補特伽羅我執、法我執皆是輪迴的根本因,皆是煩惱障。

 

區分薩迦耶見我所執、法我執

 

補特伽羅的蘊體是「法」,那麼,緣自相續蘊體執取為自性成立,是法我執?或是補特伽羅我執?又有說:我的蘊體是「我所」,所以,緣我的蘊體執為「我所自性成立」,就是薩迦耶見我所執?此等如何正確理解。

 

首先清楚,(1)有沒有:是「我所」但不是「我的蘊體」?如果有的話,請舉出事例;事實上並沒有。由此確定:是「我所」周遍是「自補特伽羅相續的法」。「我」是唯假名安立而有,依施設處假名安立「我」。「我所」是假名安立我的施設處,「我所」亦是唯假名安立。(2)再者,諸法可區分為補特伽羅所攝的法、非補特伽羅所攝的法,所以空性亦區分為補特伽羅無我、法無我。由上闡明,無能在自補特伽羅相續中找到——是「法」又是「我所」但不是「自補特伽羅的蘊體」。

 

以上說的基礎,再進一步而言,於自補特伽羅蘊體上破除自性成立,是不是法無我?又,能否決定,自補特伽羅的蘊體一定是我所,所以,於自補特伽羅蘊體上破除自性成立,就是破除薩迦耶見我所執?緣補特伽羅的施設處五蘊執取為自性成立之執,是法我執?或是我所執?我所之空性,必定是補特伽羅無我?此等如何釐清。

 

首先清楚:薩迦耶見不是法我執,薩迦耶見與法我執是相違,因為彼二執的所緣境不同。主要是,薩迦耶見的所緣境必定有自相續之「我」。

 

薩迦耶見分有「薩迦耶見我執」與「薩迦耶見我所執」二種。「薩迦耶見我所執」所緣的是「我所」——自補特伽羅相續之蘊體,彼是安立我的施設處,例如我之手、我之腳、我之頭等等。所以,緣「我所手」執為自性成立,是薩迦耶見我所執,不是法我執。

 

又,蘊體、自相續我所蘊體,彼二有差別,蘊體是總的,但不一定是自相續我所蘊體。緣於蘊體執為自性成立之執是法我執,例如,執自補特伽羅蘊體自性成立、執自補特伽羅的手自性成立、執他補特伽羅蘊體自性成立、執他補特伽羅的手自性成立、執瓶自性成立,彼等執取的認知皆是法我執,不是薩迦耶見我所執。

 

自補特伽羅我所蘊體則是「我所」,執自相續我所自性成立的顛倒知,是薩迦耶見我所執,不是法我執。例如,緣我所手執為自性成立、緣我所腳執為自性成立等等,彼等執我所為自性成立的顛倒知,皆是薩迦耶見我所執,不是法我執。

 

上說之理是如何?總相而言,蘊體是法,但是,「我所蘊體」不是「區分為法與補特伽羅隨一的法」。假設「我所蘊體」是「區分為法與補特伽羅隨一的法」,那麼,「我所之空性」則應是法無我,但並非如此。因為「我所之空性」的所依處必定有「我」,所以「我所之空性」是補特伽羅無我之分。另一角度而言,「我所執」的所緣境亦包含「我」,所以,「我所執」是補特伽羅我執之分,且是薩迦耶見之分。由上說可知,「我所之空性」不是法無我,而是補特伽羅無我。

 

從「所緣境」的角度再說明——

 

「補特伽羅我執」的所緣境必定有補特伽羅,但不一定僅有補特伽羅。「薩迦耶見我所執」是緣「我所」執為自性成立,彼認知是補特伽羅我執,亦是薩迦耶見,因為彼認知的主要所緣境確定是「我所蘊體」,故是「薩迦耶見我所執」,但是彼認知亦有緣到「我」,因為有「我所」周遍有「我」。反推論之,假設「薩迦耶見我所執」沒有緣到我,那麼就不是薩迦耶見,也不是補特伽羅我執。總之,若彼「補特伽羅我執」是「薩迦耶見」之分,彼之所緣境必定有「我」,「薩迦耶見我所執」必定是緣自補特伽羅我所蘊體。

 

再者,補特伽羅的蘊體是法,緣補特伽羅蘊體執為自性成立,是法我執,不是補特伽羅我執。但是,「我所」不是「區分為法與補特伽羅隨一的法」,彼是由自補特伽羅所差別出,所以「薩迦耶見我所執」不是法我執。此中重點在於:「薩迦耶見我所執」的所緣境有自補特伽羅我所的法,故彼是補特伽羅我執之分,是「薩迦耶見」周遍是「補特伽羅我執」。這是以辯論觀察的方式來推論。

 

另一角度而言,緣補特伽羅蘊體(不論自他補特伽羅的蘊體)、緣我所蘊體,彼二有差別。也就是,緣補特伽羅蘊體執為自性成立、緣我所蘊體執為自性成立,彼二不同。此處以自補特伽羅而言,更容易清楚差別。執自補特伽羅蘊體自性成立的認知,彼僅是緣自補特伽羅蘊體而執為自性成立,也就是,彼認知的所緣境,並不是由補特伽羅差別出的我所蘊體之分,如是,因為自補特伽羅蘊體是法,故彼顛倒知是法我執。但是,緣自補特伽羅我所蘊體執為自性成立(薩迦耶見我所執),彼認知的所緣境「我所蘊體」則是由自補特伽羅而差別出,也就是,緣自補特伽羅我所蘊體執為自性成立,彼是由執自補特伽羅自性成立而差別出。換言之,緣自補特伽羅執為自性成立、緣自補特伽羅我所執為自性成立,彼二有同位。此中道理,如前說彼等的所緣境之理。

 

由上說明,中觀應成派主張,薩迦耶見分為薩迦耶見我執、薩迦耶見我所執,彼二皆是補特伽羅我執。但是,中觀自續派以下共許「薩迦耶見我執」就是「補特伽羅我執」,但不簡別緣他補特伽羅所引生的我執,因此無能區分「我所執」與「法我執」。中觀應成派則不如是,自宗主張,緣自補特伽羅之「我」及「我所」執為自性成立是俱生薩迦耶見,薩迦耶見一定是緣自補特伽羅所引生,並不是緣他補特伽羅;緣他補特伽羅執為自性成立,不是薩迦耶見,彼是染污無明之補特伽羅我執;緣他補特伽羅蘊體執為自性成立,則是法我執。

 

緣我的孩子執為自性成立,是不是「薩迦耶見我所執」?

 

首先清楚:薩迦耶見的所緣境必定是自補特伽羅及其相續的法。由此觀察,我的孩子、我的先生、我的車子等等,並不是自補特伽羅相續的法。

 

緣我的孩子執為自性成立之執,彼顛倒知不是薩迦耶見我執,亦不是薩迦耶見我所執。雖然彼顛倒知與補特伽羅我執有關,但是,彼顛倒知本身並不是薩迦耶見我所執,因為所緣境不是自補特伽羅我所蘊體。又例如,緣我的衣服執為自性成立之執,不是薩迦耶見我所執,因為我的衣服不是自補特伽羅我所蘊體。

 

但是,我的衣服被偷,我就會生氣,為什麼?此中之理,緣我的衣服執為自性成立是法我執,但因為我的衣服與我有相關,故由補特伽羅我執引生非理作意,並由非理作意引生貪心,因為貪心的緣故,我的衣服被偷,我就會生氣。以凡夫而言,由補特伽羅我執、我愛執引生貪等諸煩惱,我愛執則是由補特伽羅我執的緣故,但另一角度而言,凡夫的補特伽羅我執、我愛執是類似相同,因為彼二幾乎是一起造作。以阿羅漢而言,彼心續中無補特伽羅我執,但是有我愛執。

 

由上說可知,執我的孩子自性成立的顛倒知,雖然與補特伽羅我執、我愛執有相關,但彼認知本身不是補特伽羅我執、薩迦耶見我所執。推之,執我的先生、我的親眷、我的家庭、我的房子自性成立等等顛倒知,道理皆是相同。

 

若是不了解自心續中顯現的補特伽羅我執,那麼就無能破除補特伽羅我執的執取境。所以,不透過學習而了解法我執、補特伽羅我執、煩惱,如何能斷除彼等?因此,學習教理、依教理思惟,這是非常重要。破除我執的執取境,就是建立通達空性之智,再不斷串習彼智慧,令彼智慧力持續增盛,與彼相違的補特伽羅我執、法我執的勢力就隨之消弱,我們就是依靠此種智慧而解脫成佛。如果沒有破除補特伽羅我執、法我執的執取境,根本不可能有通達空性之智。僅是發願、念經等等,雖然是殊勝的行持,但是,你的相續中並沒有種下引生通達空性之智的因,所以也不會有通達空性之智。

 

 

 

 

 

 

 

相簿設定
標籤設定
相簿狀態